Письмо молодого баптиста:

Здравствуйте, Евграф Каленьевич.

Пишет вам человек, который пытается в чём-то разобраться, но, узнав что-то новое, понимает, что всё только усложняется.

Немного о себе:
С детства я читал много различных книг, в том числе научных ( по астрономии, физике )
Знания, полученные из этих книг сформировали во мне атеиста.

Я мог поспорить в одноклассниками, что Бога нет, доказывал им, что религия - это бред,
основанный в начале - на незнании ( природных явлений ), затем - в надобности человека во что-то верить, что в средние века церковь только запугивала людей, получая при этом власть и деньги.

Плюс к этому - воспитание родителей: они постоянно твердили мне, что надеяться надо только на себя (вспоминаю мамины поговорки типа "на Бога надейся, а сам не плошай" и т.д. )

Однажды, примерно в девятом классе, я поссорился с лучшим другом (его зовут Олег).
Ещё после девятого класса он ушёл в колледж. В общём, около двух лет я с ним почти не общался.

Но как-то в 11-м классе у меня был духовный кризис, хотелось с кем-то пообщаться.
И как раз мне позвонил Олежка, предложил погулять. Я ему рассказал про свои проблемы,
он мне - про свои. Он посоветовал мне просто чем-то заняться ( например, ходить в спортзал ), тогда проблемы забудутся.
Ещё он предложил познакомиться с его новыми друзьями – верующими ( он с ними общался тогда уже несколько месяцев). Сказал, что они - хорошие ребята и всякое такое.
Позвал на ихнее молодёжное собрание. Я подумал и согласился. Через два дня я с Олегом сходил на молодёжку, мне понравилось - там все такие приветливые, спрашивают, как дела, интересуются и т.д. Я стал ходить на молодёжки, потом они пригласили меня
в церковь на собрание. Я пришёл (в первый раз в жизни был в церкви), посмотрел, послушал. Стал регулярно ходить на молодёжные и церковные собрания. Видя этих людёй, их жизнь, я поверил в Бога, стал молиться, читать Библию. У меня стало две жизни (и до сих пор) - обыденная (в школе, дома, на улице) и среди верующих. Постепенно я почти перестал общаться со старыми друзьями, много время я проводил с молодёжью (верующей ).

Однажды я захотел узнать, что в интернете пишут о Боге, вере, христианстве, Библии. И наткнулся на ваши лекции и интеллектуальные бои. После того, как я это почитал, моя вера пошатнулась. Просто я не мог понять, как можно с такой уверенностью, как вы, писать, что Бога нет (свою атеистическую жизнь я тогда уже забыл). Хотя - с другой стороны, когда я возьму какую-нибудь христианскую книгу ("Неоспоримые свидетельства", например), читая её, я на 100% уверяюсь, что Бог есть. Главное - что ни в ваших лекциях, ни в тех книгах не к чему придраться (возможно, мне так просто кажется).

В общём, я сейчас "между небом и землёй". Мне кажется, что у вас было что-то подобное.
В одном из писем Ересиарху вы писали о своей жизни, что сначала вы были глубоко верующим, а потом - перестали верить. Я хотел бы узнать у вас поподробнее (если можно), почему вы перестали верить в Бога (и что бы вы посоветовали мне делать дальше, а то я пришёл в тупик).

Заранее благодарю. Жду ответа в нетерпением.

Андрей.
P.S. Извините, что не указал направление - баптисты.

Ответ старого атеиста:

Здравствуйте, Андрей!

Вы мечетесь между атеизмом и баптизмом. Думаю, что Ваше колебание более трагично, чем в свое время моё. У меня было другое время. У меня был выбор между «Да» и «Нет». А у Вас, по-моему, есть выбор только между «Плохим» и «Хуже», межу одним «Нет» и еще большим «Нет».

1. В силу каких причин я перестал верить в Бога?

Я в 17 лет на столько глубоко поверил в существование православного Бога, что на Его алтарь решил принести всю свою жизнь. Поступил в Духовную семинарию. Изучением богословских предметов я углубил и просветил свою веру. Я тогда не только верил, но и знал, во что и почему верую. За два годы я окончил четыре курса и поступил в Московскую духовную академию. По содержанию там изучали то же самое, что и в семинарии, но более глубоко. Было достаточно времени для переваривания узнаваемого, было время и для знакомства с оппонирующими, в том числе и атеистическими мыслями.

Знакомясь с носителями различного, прежде всего религиозного мировоззрения, я убеждался в искренности их веры, в наличии у них тех же библейских оправданий, которые есть у православия. Сейчас есть в наличии 2000 христианских церквей, вероисповеданий, расколов и сект: от католичества – через протестантские секты и баптизм – до виссарионовцев и Марии Дэвы Христос, имеющие ныне здравствующих живых богов и Христов. Меня это шокировало и заставило трезветь. Как же так? Бог Сына своего Единородного послал на смерть, чтобы спасти людей и привести их в царство божье (Иоанна, 3:16), а результат от крестной смерти Христа плачевный. Среди современников только одного из шести живущих на земле можно считать христианином. Тогда зачем была жертва Христа? Куда девалось Всемогущество, Всеведение и Мудрость Бога? Он, что, не предвидел результатов убийство своего Сына Единородного? Это – раз. Я начал думать. Начните раздумывать над этим и Вы.

Затем. Бог и Христос в Библии Ветхого и Нового завета через своих священнописателей (пророков и апостолов) передали свои слова людям земли. Почему же эти слова Всемогущего и Всемудрейшего не убедили человечество? Почему других верующих убеждает не Библия, а Коран, Веды, Трипитаки и другие священные книги их религий? К тому же, и это было главным для меня, почему, читая одну и ту же Библию, следуя словам одной и той же Библии, проповедники религии создали 2000 видов современного христианства? Даже не вчитываясь в Библию из этого достоверного факта можно придти к заключению, что Библия книга – сумбурная, страшно противоречиво учит о вере в Бога. Отбиваясь от атеистических обвинений Библии в противоречивости и антинаучности, богословы, в том числе и баптистские, говорят, что в Библии есть некоторые «разночтения», «кажущиеся противоречия», но они касаются только второстепенных вопросов, - вопросов земных. А вот о небесном Библия говорит абсолютно точно и достоверно. Но это – лукавые слова. Если бы Библия ошибалась только по «земным, второстепенным» делам, а о небесном говорила чистейшую и ясную правду, тогда не было бы в наличии тысячи враждующих друг с другом христианских верований. Это – два. Это заставил меня трезво читать и научно исследовать Библию. Начните это делать и Вы.

Присматриваясь к воплощению в жизнь веры и учения Христа, я стал замечать, что в жизни христиан учение их Бога воплощается избирательно: христиане принимают из Библии то, что созвучно их убеждениям и морали, и отбрасывают («не замечают», понимают иносказательно) то, что противоречит их жизнедеятельности. А поэтому, например, призыв Христа возненавидеть мать свою и отца, оскопить себя ради царства божьего, вырвать глаз и отсечь член, - истолковываются проповедниками аллегорически… Для меня стало ясно, что христианское социальное учение – это учение, которые обрекает верующего на рабство, на изуверство, на жестокую жизнь. Если же мы видим, что жизнь верующих лучше антигуманных поучений Христа и Библии, то тем хуже для Христа и для Библии, а ни в коем случае не наоборот. Бог и Христос, ведь, не дураки, не олухи Царя Небесного, что не смогли четко и ясно изложить свое вероучение и свои социальное и моральное учение. Это – три. Поразмышляйте на эту темы и Вы.

К этому же, - к «ТРИ». В православной среде я видел, что православные попы одно проповедуют прихожанам, а другими правилами руководствуются в своей жизни. Православные попы тысячелетиями своей жизнью показывали и доказывали, что нет Бога, не было Христа, христианская вера и мораль – чушь. Мне в связи с этим думалось: человек может не следовать Христу из-за того, что не знает учения Христа, не знает, что его ожидает после смерти, за гробом. Незнающий учения Христа может отклоняться, из-за своего неведения, от Христа, но чем больше он будет знать о Христа и его учении, тем большим христианином он будет.

А на деле я видел и все видят что? Если Вы хотите встретить верующего – и по убеждениям, и по поведению - православного, то ищите таких не среди тех, кто знает Библию, знает православное учение, может дать отчет в своей вере всякому вопрошающему (1-ое Петра, 3:15), а среди тех православных, которые нибальмеса не смыслят в христианстве и в православии. Чем больше православный знает православие, тем меньше он православный. Попы знают Библию, знают христианство, знают православие. Но они не верят ни Библии, ни христианству, ни православию. Это – для меня – четыре.

Впрочем, это «четыре» для вас не подходит, поскольку среди баптистов мало или совсем нет среди пресвитеров и проповедников таких богохульников, которыми кишмя кишит православная церковь. Один патриарх Московский и Всея Руси Алексей Ридигер чего стоит! В православной церкви попы превозносятся выше самого Бога. Так, по Библии только один Бог – свят, а патриарх – выше и соответственно титулуется не просто святым, а Святейшим, архиереи – Высокопреосвященством и Преосвященством; Христос протестовал против того, чтобы его называли Благим, Блаженным. «Никто не благ, как только один Бог», - парировал он (Матфея, 19:17). А митрополит киевский Владимир Сабодан титулируется не только «Блаженным», а «Блаженнейшим». Я уже не говорю о языческих одеждах православных попов, о курении кадильниц, о которых Бог говорит прямо: «Курение отвратительно для меня» (Исаии, 1:13), о поклонении иконам-истуканам, вопреки заповеди Божьей «Не сотвори себе кумира»... И так далее. Но, повторяю, вся это помогло мне, бывшему православному, осознать ложь православия, а потом – ложь христианства – ложь веры в Бога.

2. У меня «Тогда» не то, что у Вас «Сейчас».

И еще об одном, дополнительном, следует сказать. Я был верующим в период послевоенного восстановления СССР. Остаток жертвенности во имя Родины был жив, - «живее всех живых», сказал бы Маяковский. Трудовой энтузиазм охватил все слои населения. А я оказался на отшибе, готовился спасать свою душу. В то время те, кто беспокоился только о себе, только о своих благах, о своей душе, презирались общественным мнением. Это общественное мнение оказывало на меня большое давление. В «этой буче, боевой кипучей» (Маяковский) я чувствовал себя лишним, бесполезным, ненужным. Я завидовал моим оставшимся в селе друзьям, вдохновленным комсомольцам, с которыми инкогнито удавалось встречаться… Меня тянуло в жизнь, на подвиг, на труд…Вот я и набрался духа: заявил о разрыве с церковью и верой в Бога, оставил свою работу доцента и зам инспектора Саратовской духовной семинарии и вернулся в колхоз. Я был горд и счастлив, что меня приняли рядовым колхозником, Трудился до самозабвения «старшим, куда пошлют». Что было потом, - Вам не будет интересно, и не будет в пример.

Я заочно окончил Среднюю школу (до поступления в семинарию я окончил 8 классов), затем Одесский кредитно-экономичесмкий институт, затем философский факультет Киевского Университета, работал в Планетарии, в Обществе «Знания», учился в аспирантуре, стал кандидатом наук, доцентом и зав кафедрой научного атеизма, потом - заведующим отделом Института философии АН Украины, доктором философских наук, профессором… А сейчас на пенсии, мне 75 лет. Но я еще работаю профессором на философском факультете. Пишу и читаю новые курсы, а также отвожу душу в Интернете: публикую статьи, веду дискуссии с богословами, отвечаю на письма верующих и неверующих. Зайдите на мой сайт: http://evduluman.narod.ru/ . Уверен, что Вы там найдет для себя что-то полезное.

3. «Несостоятельные свидетельства» баптиста МакДауэлла.

Работу известного американского богослова, баптиста и пустобреха «Неоспоримые свидетельства» (Evidence That Demands a Verdict) Джошуа МакДауэлла (Josh McDowell) я читал и в оригинале и в переводе на русский язык. Конечно, на не искушенных в сущности исторических событий и документов, особенно на молодых неоперившихся баптистов, МакДауэлл производит впечатление. Но его исследование даже не пахнет исторической правдой, а его выводы - … Ну, что выводы? Выводы он взял готовыми из Евангелий, замалчивая при этом о вопиющих противоречиях в них (он эти противоречия пришептывает сквозь зубы и тут же кастрирует).

После прочтения книги МакДауэлла я взялся было написать на неё рецензию. Но для этого у меня не оказалось свободного времени. И сейчас этого времени нет. А мне надо спешить доделывать своё. На МакДауэлла жаль тратить время. Но на сайтах в Интернете промелькнуло две или три выступления с анализом беспомощных творений МакДауэлла.

Так, Кирилл Еськов подверг тщательному анализу книгу МакДауэлла "Доказательства воскресения", Slavic Gospel Press ed. Wheaton, IL, 1990, 203 стр. (в оригинале: "The Resurrection Factor" by Josh McDowell, 1981). Вы можете познакомиться с материалами Еськова по Интернетовскому адресу:

http://lib.ru/PROZA/ESKOV_K/afranij.txt .

Если этого материала по этому адресу не окажется, напишите об этом мне. У меня этот материал есть на жестком диске моего компьютера, и я лично Вам его вышлю. Чтение Еськова даст Вам возможность составить общее представление не только об уровне «научных» знание богослова МакДауэлла, но и об эпохе времен евангельского Иисуса Христа, познакомитесь со многими евангельскими персонажами: Пилатом, Иоанном Крестителем, авторами Евангелий, апостолами и прочим интересным для Вас.

4. Атеизм и баптизм примеряйте на себя.

Что касается моего совета, то я вряд ли окажусь дельным советчиком для Вас в Вашем состоянии. Бросать баптизм и ринуться в нашу, современную и грязную, бездуховную «бучу боевую, кипучую» я советовать не имею права. Не буду же я Вам советовать выбираться из дерьма, чтобы окунуться, извините, в говно. Тут Вы сами должны примерить на себя тот образ жизни, который Вам по душе.

Конечно, баптистское окружение значительно ароматнее нашей светской опошленной жизни. Если Вы хотите окунуться в эту жизнь, чтобы проветрить ее, чтобы сделать правдивее, лучше, - тогда дерзайте, а я Вас приветствую. Атеизм не только правдивое мировоззрение. Быть атеистом и оставаться прекрасным человеком доступно только мужественным людям. Если Бога нет (а Его, в самом деле, нет), то Вам надо надеяться только на самого себя да на таких же, как Вы, мужественных единомышленников атеистов. Никакой Бог, ничто сверхъестественное Вам в атеистической жизни не поможет. Мало того, у Вас и надежды на такую помощь не будет. Бога – нет, надеяться на помощь свыше – нечего. Ну, так как? Вы можете замахнуться на такой образ жизни? Или кишка тонка?

Если кишка тонка, - оставайтесь в баптистской среде. Баптизм, как и все христианство в целом, учит терпеть земные неурядицы и терпеть социальную несправедливость. Вам нужны евангельские цитаты на этот счет? Тогда прочитайте внимательно, как наставления для самого себя, хотя бы как минимум, Нагорную проповедь Иисуса Христа по Матфею (глава 5-8). Наша жизнь приготовила и плач, и нищету, и бомжевание, и презрение, и избиение, и унижение по Христу. Возлюбите мерзавцев Ваших по Христу. Отдайте, по Христу, все то, что еще не отобрали у Вас социальные враги Ваши. Простите и возлюбите всей душой своей и всеми помышлениями своими (Матф., 22:37; Марк, 12:30-31; Луки, 10:27) тех, кто вас обокрал, сделал сиротами и убогими… Я лично уверен, что только пребывание в баптизме поможет Вам не только сносить юдоль плачевную жизни нашей, но и наслаждаться этой юдолью. Так заповедовал вам ГНИХ (Господь наш Иисус Христос).

Если для атеизма, который прав по всем параметрам и по всем статьям, у Вас кишка тонка, оставайтесь там, где Вы есть сейчас. Конечно, с Богом общаться Вы не будете (Бога – нет), в рай не попадете (загробной жизни – не существует), но баптизм … А что баптизм? Баптизм, во всяком случае и со всех сторон, гораздо и гораздо лучше, чище, принципиальнее православия. А в обозримом будущем власти предержащие в совокупности с церковью будут усиленно насаждать так необходимую им и так выгодную им веру в Бога, пр5ежде всего – православие. И в этой жизни, и в загробном мире православие испоганить вашу жизнь от головы до ног, от рождения до смерти. Баптизм же обеспечит Вас сносное окружение хотя бы здесь, на земле. А это уже немало. Поможет терпеть вокруг торжествующе зло. Христос знал, что говорил: «Придите ко мне вси труждающиеся и обремененные, и аз упокою вы. Возьмите иго мое на себя и научитеся от Меня, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим. Иго бо мое благо и бремя мое легко есть» (Матфея, 11:28-30). «Иго» - это ярмо, упряжка на вола. Когда ярмо становится сладостным, тогда все другое – ни по чем. И так в радостном ярме всю жизнь, до смерти. Апостол Павел писал: «Жизнь или смерть – всё ваше» (Коллосянам, 3:22); «Для меня Смерть – приобретение» (Филиппийцам, 1:21). А после смерти – ничего нет.

Вот теперь и выбирайте.

С уважением – Евграф Дулуман.

29 июля 2003 года