Проф. Дулуман Е.К. -

доктор философских наук,

кандидат богословия.

 

 

 

Календари,     летоисчисление,

 дата  рождения  и воскресения

Иисуса  Христа

                     

 

Я хорошо понимаю, что такое время.

Но у меня ничего не выходит, когда я принимаюсь

объяснять сущность времени другим.

Блаженный Августин,

епископ гиппонский

(354 - 430).

 

- А "Время" -  что такое?

- А "Время"?.. - то... такое...

Его чтоб не терять.

Сиди, дурак,

Пока приду опять.

И.А. Крылов.

 

         СОДЕРЖАНИЕ:

1. «Время» - что такое?. 4

2. Потребность и проблемы.. 5

в измерении и исчислении  времени. 5

3. Календари и летоисчисление   народов мира. 8

4. Календарь Римской империи. 10

5. Календарные даты новозаветных событий. 12

6. Введение  современного летоисчисления. 14

7. Вклад святого и «фараона» Кирилла Александрийского в определение празднования Пасхи. 16

8. Пасхалия и летоисчисление  Дионисия Малого. 17

9. Календарные реформы папы Григория VII 19

и новые проблемы с Пасхой. 19

10. Когда родился Иисус Христос?. 23

11. Юбилейные торжества по поводу. 28

окончания второго и начала третьего тысячелетия. 28

 

 

1. «Время» - что такое?

Время - всеобщее и всеохватывающее явление действительности. Ничего ни в материальном, ни в духовном мире не существует вне времени. Все происходит во времени. Все изменяется, приходит и отходит, - одно время вечное. Будучи вечным, время одновременно с этим[1] не стоит на месте, а непрестанно... течёт, идет, бежит. От прошлого... - из современного... - в будущее. Вместе со временем и во времени, как сказал древнегреческий философ Гераклит Ефесский (540 - 483 годы до нашей эры): ”Все течет, все изменяется”[2]. У времени есть только теперь, сейчас. Прошлое было когда-то в теперь, но безвозвратно отошло в прошлое, его сейчас нету. Будущего ещё нету, но они непременно наступит и станет “теперь” и будет существовать как “сейчас”.  Вот так через теперь, сейчас и перетекает вечность времени. Таким образом, все в мире и мы с вами, как поэтически выразился Борис Пастернак, заложники настоящего времени у вечности в плену.[3] «Времени не выбирают. В нём живут и умирают», - говорит Андрей Воскресенский.

Время - одно из наиболее важных и значимых явлений мира. Не случайно в течение веков величайшие умы человечества плодотворно трудились над решением неисчерпаемых проблем времени. Сформировалась даже отдельная наука Хорология  (Horology) которая занимается изучением только времени, Хроноса (Хороноса)[4]. Учёными хорологами  в изучении проблем времени  достигнуто феноменальных  успехов. Последним из них стало выяснение физических основ времени. Установлено, что природа времени обусловлена Законом Энтропии, согласно которому происходит процесс “выравнивания” (рассеивания) энергии, температуры Вселенной. Время необратимо потому, что необратимо, если говорить популярно, перемещение температуры только от теплого - к холодному, падение из верхнего уровня - на низший. И никогда наоборот: от холодного - к тёплому, с низшего - на высший. Опираясь на достижения в отрасли квантовой электроники, ученые установили даже наименьшую частицу, квант, времени, который равняется, приближено, одной стотрильярдной[5] доле секунды. Учёные  даже научились “ловить” эти кванты секунд и соорудили часы, которые точнее тех часов, что согласовывают подсчёт времени с наблюдением за движением небесных светил. Так, астрономические часы приходится "подправлять" на оду секунду где-то раз за два десятилетия. Квантовые же часы могут ошибиться на одну секунду только на протяжении одного миллиона лет!

Несмотря  на научные достижения в изучении природы и подсчёта количества времени, в означенной области и на сегодняшний день существует ряд научно и практически нерешённых проблем. Обратимся к нашему летоисчислению, повышенный интерес в которому стимулировался окончанием второго тысячелетия и наступлением тысячелетия третьего. Тысячелетия, от какой даты? Тысячелетия, счёт которому, на основе чего, когда, кем и каким образом учреждено?

 

2. Потребность и проблемы

в измерении и исчислении  времени.

Выдающийся немецкий учёный и философ Эммануил Кант (1724-1804) считал, что времени объективно, на деле, не существует; что время - это только присущая  человеку способность упорядочивать свой чувственный опыт, воспринимать воздействия различных предметов внешнего мира одно за одним. К такому странному выводу Кант пришел по аналогии с количественным счетом, которого природа, действительно, не знает. В природе существуют только предметы сами по себе, и только человек для познания окружающему мира предметов вводит их количественный подсчет по весу, по размеру, по расстоянию, по нагромождению и так далее. Без счета – нет познания окружающей действительности. Но сам счет идет от человека и человеком навязывается окружающей действительности. По философскому мнению Канта, и время, не имея объективного существования,  идет от человека, человеком навязывается действительности во имя познания этой действительности человеком. Впрочем, Кант считал и пространство таким несуществующим свойством природы, которое навязывается ей человеком.

В действительности же время - это объективная реальность, оно существует независимо от человека и его ощущений. Уже растения реагируют на время и   в его рамках  "организовывают"  своё "поведение". Так, цветки  некоторых растений в определенные час суток, независимо от погодных условий, закрывают и открывают свои лепестки. По временам  года растения регулируют свой рост, опыление и плодоношение.  Ещё более высокие требования ко времени у животных. Они должны оплодотвориться в подходящее время, чтобы родить и выкормить своих детей в наиболее благоприятных для них условиях. Что же касается человека, то чем более высокий уровень его развития, тем более важное  место в ее жизни занимает решение разносторонних проблем времени.

Еще в доисторические времена, 10-15 тысяч лет том назад, человек заметил, что хотя время без устали идет вперед, но события в нем определенным образом (ритмически, периодически) повторяются. Эту периодичность человек впервые увидел и осознал на факте смены дня и ночи.  Поскольку день и ночь в жизнедеятельности первобытного человека имел не одинаковое значение, то они, день и ночь, получили временное разделение и по-разному исчислялись. Даже в начале нашей эры у народов Средиземноморья существовало одно измерение для ночи  (она делилась на три или четыре стражи; у славян - первые, вторые  и третьи петухи), а для дня - другое: утро, полдень, вечер; завтрак, обед, ужин. В начале нашей эры на территории Римской империи день уже делился на 12 часов, а ночь на три стражи.

Позже  длительность времени начала измеряться "расстоянием" от какого-то запоминающегося события в природе (ещё тогда, когда, к примеру, было землетрясение; когда из неба падали куски льда; когда был "потоп") или в жизни общества (когда кто-то погиб на охоте, когда родился  вождь, “когда баба ещё девкой была"). У народов, которые  в тропиках занимались скотоводством, выводили скот на пастбища ночами,  отсчётом времени стали фазы месяца. С фазами месяца связаны также физиологические процессы у животных-гоминидов и у человека (течка, месячные, лунатизм), чего не мог не заметить внимательный дикарь. Итак, первые временные отрезки были установлены человеком по Солнцу (день), а потом - по звёздному небу и Луне (ночь). Первобытным людям казалось, что Солнце и Луна  существуют только для того, чтобы показывать время дня и ночи. Именно такие представления дикарей донесли до нас священные писания древних религий.  В Библии эти наивные верования первобытных людей отражены в легенде о создании Богом мира: «И создал Бог два светила великие: светило большее для управления днём, и светило меньшее для управления ночью. И поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер и было утро: день четвёртый» (Бытие, 2:16-19)

Когда человек начал выходить за пределы прародины своего возникновения (за пределы тропиков) и подпадал под влияние изменений времён года, он несколько погодя  заметил, что времена года обусловливаются уровнем высоты Солнца на небосклоне. Так постепенно человек, взирая на небеса, пришёл к исчислению времени по положению Солнца и Луны, а затем также по положению звёзд и планет на дневной и вечерней небесной сфере. Присмотревшись к небесам, люди первоначально пришли к заключению, что небесные светила и существуют (созданы) для того, чтобы различать время дня и ночи, а также климатических сезонов и годов. Порядок осознания временных промежутков хорошо просматривается в Библии. Так? в текстах, которые писались за  6 - 9 столетия до нашей эры, говорится что Солнце и Луна созданы библейским Богом для того, чтобы "руководить днем и ночью", "отделять свет от темноты" (Бытия, 1: 16-19; Псалом 135: 8-9; Иеремии, 31: 35). Что же касается времён  года и погоды вообще, то они "внедрены Богом" и никак не связанные с влиянием Солнца (Бытия, 8: 22; Псалом 73: 17; Иова, 37: 22).

Только со временем, где-то в середине второго тысячелетия  до нашей эры, люди, которые жили  в пределах субтропиков и умеренного климата, заметили, что положение поры года зависит от высоты Солнца над горизонтом, а впоследствии - от положения Солнца среди звёзд.  Таким образом, не только Солнце и Луна, но также другие небесные светила (звёзды, планеты) стали для людей своеобразным показателем времени, которое заняло в их жизни важное место. В диалоге "Тимей" древнегреческий философ Платон (428 - 348 до нашей эры) писал: "Солнце, Луна и пять известных звёзд, которые мы называем планетами, созданы Богом для того, чтобы мы имели возможность различать времена и подсчитывать их". Поскольку небесные светила давали возможность человеку  "схватывать" время, то  им, небесным светилам, начали приписывать и другие важные роли в жизни людей. Небесные светила  начали  обожествлять, давать им имена, по их расположению гадать, в их честь  выделять отдельные дни и вводить счёт времени по неделям. Так было положено начало астрономии и астрологии. Люди  того времени знали небесный свод намного лучше, чем преимущественное большинство наших современников. Так, в Египте еще более 4,3 тысячи лет тому назад  жрецы по положению Солнца и звезды  Сириус  определяли за день-два наступление разлива Нила. За полтора тысячи лет до нашей эры  в астрономическом каталоге египтян всё звёздное небо было разделено на   части и описано  как совокупность 43 созвездий.

Традиция, скажем так: солнечно-лунного исчисления времени и условия, скажем словами Дарвина: “борьбы за выживание” (Struggle for Life) наталкивали людей на согласование исчисление времени за фазами месяца с исчислением времени  за положением Солнца на небосводе. Солнечно-лунные календари были повсеместно внедрены во всех древнейших странах мира: Египте, Китае, Вавилоне, Персии, Самарии, Греции. Такие же солнечно-месячные календари были обнаружены  у американских туземных племён: ацтеков, майя, инков и других. И везде с  использованием солнечно-лунных календарей возникали проблемы.

Астрономические наблюдения астрономов многих стран ещё до нашей эры показали, что  полное согласование дней (суточного времени)  с движением по небесной сфере  Луны, Солнца, планет и звёзд невозможно  в принципе.  Движения указанных светил обусловлены множеством факторов. При этом надо заметить, что  числовые величины времени движения Земли вокруг своей оси и движения Солнца, Луны и Звёзд по небу - величины несовместимые между собою. К тому же  Земля вокруг Солнца, а Луна вокруг Земли движутся  не по кругу, а по эллипсу. Это движение тормозится обоюдным тяготением, изменяется в зависимости от изменений орбит движения, от орбиты движения Солнца в Галактике и тому подобное. Так, например, от весеннего равноденствия в 1899 года до весеннего равноденствия  в 1900 года  Солнце прошло за 365.242196 дня; сейчас - за 365.242190 дня, а в 2100 году - будет только 365.242184 дня.[6] Следовательно, через 200 лет Солнце ускорит свое движение по небесному своду  за год на 0.000012 дня, или на 1.0368 секунды. С этого можно сделать вывод, что наша Земля неуклонно “падает” на Солнце. Изменяет свое движение и Месяц. Так, в 1900 году от новолуния до новолуния проходило 29.530886 дня, сейчас - 29.5305889, а в 2100 году - будет 29.5305891. Следовательно, за 200 годов движение Луны вокруг земли удлинится  на 0.0000005 дня, или на 0.0432 секунды. С этого можно сделать вывод, что в далёком будущем Луна удалится от Земли в космическое пространство и станет самостоятельной планетой[7]. Еще с большими темпами замедляется (главным образом под влиянием тяготения месяца) обращения Земли вокруг своей оси. Хотя указаные выше величины ускорения/торможения, ничтожно малы, - за тысячи и миллионы лет они превращаются в  значительные  абсолютные величины.

 

3. Календари и летоисчисление   народов мира.

За 1.400 годов до нашей эры у египтян в обиходе   был очень близкий к нашему Солнечно-Лунному календарю год, который состоял  из 365 дней и одного дополнительного безымянного  дня через каждые четыре годы. Год делился на  12 месяцев. В Месопотамии - так греки называли местность между  реками[8], Тигром и Евфратом, - еще 3-4 тысячи лет тому назад на честь видимых и подвижных по небесной сфере семи светил - Солнца, Луны и пяти планет: Меркурия, Венеры, Марса, Юпитера и Сатурна - было названо дни, совокупностью которых измеряли такой промежуток времени, как неделя (на украинском: тыждень – цикл тех же дней)[9]. Позднее под такой календарь с неделями и месяцами   “научную” базу подвёл греческий астроном Птоломей Клавдий (90-160), который вошёл  в историю как творец Геоцентрической системы Вселенной[10].  Больший недели  промежуток времени определялся за фазами месяца. С 8 столетия до нашей эры в Египте был учреждён годовой календарь, который начинался из дня летнего солнцестояния (с 22 июня). Счёт же годам в Египте начинался с начала очередной царской династии. В  Вавилоне впервые была учреждено постоянное исчисление годов с начала царствования знаменитого царя Набунасара (747-734 до нашей эры). Эра Набунасара продержалась на Ближнем Востоке до 7 столетия, до появления там религии ислама.[11]

У народов Далекого Востока (Китай, Япония, Вьетнам и других)   существуют свои  Солнечно-Лунные календари. Новый год по китайскому календарю  начинается в феврале-марте во время “Черного Месяца”, когда месяц находится на прямой линии между Солнцем и землей, а поэтому совсем “не светится” для жителей земли. Каждый год называется по порядку имен  одного из 12 земных животных: Кролика, Дракона, Змеи, Лошади, Овцы, Обезьяны, Петуха, Собаки, Кабана, Крысы, Быка и Тигра. Наш, 2005 год, с февраля месяца по народному китайскому календарю является Годом Петуха. Каждый из 12 животных сочетается с 10 "Небесными испарениями", название которых непереводимы из китайского языка. Таким образом, из 12 строго последовательных годов земных животных и с добавлением к ним названий небесных испарений (цветов, что ли?)  образовывается цикл в 60 лет, которые периодически повторяются при летоисчислении. В странах индуизма и буддизма существует близкий до китайского календарь, но с другим началом Нового года и с разными для разных стран летоисчислением.

 Исламский календарный год - исключительно Лунный и состоит из 12 месяцев по 30 и по 29 дней каждый; год содержит в себе 354 дня. Исламский календарь начинает летоисчисление с 622 года, - с года переселения (хиджра) пророка Магомета из Мекки в Медину.

Иудейский Солнечно-лунный календарь, который  в Израиле считается официальным государственным календарем, в году имеет то 12, то 13 месяцев по 30 и 29 дней. Первое число каждого месяца начинается с новолуния. Для корректировки  такого совпадения через несколько лет вводится дополнительный один месяц. Год в иудейском календаре может длиться 353, 354 или 355 дней, в високосный, с дополнительным 30-дневным месяцем -  384,385 или 386 дней. Новый год  начинается в месяце Тишри, что соответствует нашему сентябрю-октябрю. Летоисчисление в иудейском календаре идёт от Сотворения мира, которое, считается, состоялось в 3.761 год до нашей эры.

Двухтысячный год по нашему григорианскому/юлианскому календарю в других календарях считался:

 

7509 - по Византийскому (Православной церкви) календарю;

                             Новый год - 14 сентября.

4632 - по китайскому календарю; Новый год - в феврале

1717 - по эре Диоклетиана; Новый год  - 11 сентября.

2314 - по эллинской эре Селевкидов;  Новый год - 14 октября.

1922 - по индийскому календарю Сака; Новый год в новолуние марта месяца.

2660 - по японскому календарю; Новый год - 1 января.

2750 - по эре Набунасара; Новый год в апреле..

2754 - от основания Рима; Новый год - 1 января.

 

В Японии и Китае исторические отрезки времени называются ещё эпохами того или другого императора. Сейчас страны Далекого Востока официально перешли на христианский григорианский календарь, а 60-годовой цикл своих давних годов употребляют в бытовых и религиозных праздниках.

Американское племя майя пользуется одновременно тремя календарями: Длинный, Религиозный и Гражданский. Длинный календарь начал свой отсчёт числа лет  от Сотворения мира, которое, по их преданию состоялось свыше  67 миллионов лет тому назад, и закончится 23 декабря 2012 года. Каждый период и день этого календаря имеет свое название. Это сам длинный календарь среди календарей всех народов мира. Гражданский календарь, за которым осуществляется измерение гражданских событий, состоит из 584 дней (18 месяцев и 20 дней). Это единый в мире календарь, что определяется за положением на небосводе планеты Венеры. За религиозным календарем майя почитают своих богов. Это - календарь солнечно-лунный и состоит из 12 месяцев. Первый день каждого месяца считается днем нулевым. Между концом минувшего и началом следующего года вставляется несколько дней для того, чтобы новый год начать с новолуния. Аналогичным календарю племени майя  был пиктографический календарь американского племени Ацтеков.

Древние греки свое летоисчисление  вели по подсчётам количества Олимпиад, начиная из 776 года до нашей эры.[12]  Впоследствии греки от египтян позаимствовали календарный год в 365 дни, а от вавилонян - семидневную неделю. В то же время они старались как-то согласовать фазы Луны с положением Солнца и образовали 12-тимесячный годовой календарь. В 432 году до нашей эры  афинский астроном Метон высчитал, что 19 годов по Солнцу вмещают в себе 235 полных циклов Месяца[13]. В историю этот подсчет вошел под названием “Цикл Метона". В 325 году до нашей эры греческий астроном Каллипс  уточнил, что четыре солнечных годов по 19 (4 х 19=76 годов) вмещают в себе 940 неполных циклов месяца (Цикл Каллипса). Позднее его соотечественник Гиппарх уточнил предыдущие подсчеты связи фаз луны с солнечным годом и днями недели. Итоги исследований греческих ученых было впоследствии положены  Дионисием Малым в основу реформы календаря Римской империи и внедрения нашего, современного календаря.

4. Календарь Римской империи

Когда римляне вышли за пределы города и положили начало созданию мировой Римской империи, они были отсталыми в культурном отношении людьми. Календарный год в них сначала состоял из 10 месяцев по 36 дней. Новый год у них начинался с весеннего равноденствия и первый месяц года они назвали Мартом, в честь  бога войны Марса (Martus, Marzus); второй Апрелем[14]; третий - Маем в честь  Майи; четвертый -  Июнем в а честь богини Юноны;  а остальные месяцы -  числами за их порядком: Пятый (Quntilius),  Шестой (Sextilius), Седьмой (Septembrius), Восьмой (Octembrius), Девятый (Novevmbrius) и Десятый (Decembrius). От римлян  эти названия месяцев вошли  во все современные германо-латинские языки, в том числе и в русский. Отсчёт годов  они начали от основания  Рима, что, по их мнению, произошло в 754 году до нашей эры. Между концом предыдущего и началом следующего года были некалендарные  дни, которые отводились для празднования[15] и расчетов должников с кредиторами. Начало и конец государственного года  официально объявляли жрецы Рима.  Очень скоро это “объявление” стало доходным делом, поскольку могло по воле чиновников-жрецов ускорить или продлить  срок расчета с долгами. Чтобы избежать этих злоупотреблений, преемник Ромула царь Нума Помпилий (715-673) сделал римские календарные месяцы 30-дневными, а между   Декабрем (Децембриусом) и Мартом (Мартусом) ввёл дополнительные по  30 дней два месяце - Февраль (Februarius)[16] и Январь (Januariuus)[17]. Таким образом, календарный год приобрел 12 месяцев по 30 дней, а лишних 5-6 дней оставалось римлянам  для зимних праздников. Расчёты должников и кредиторов должны были производиться в феврале месяце, сразу после декабря.

В 46 году до нашей эры учёный грек  Созиген убедил Гай Юлия Цезаря, что занимал на тот час же должность “Вечного диктатора” (Dictator in perpetuum), осуществить реформу календаря, приведя его в соответствие с солнечным годом. Созигенов календарь, не считаясь с  фазами Луны, имел 365 дней году, что только около  6 часов  меньше настоящего солнечного года. А Созиген для  наверстывания упущенного времени преложил в каждый четвёртый (4х6=24) год вставлять дополнительный один день. “Вечный диктатор” прислушался к советам умного грека и решительно перетряс традиционный для Рима календарь. Он переставил  январь и февраль на те места, которые они занимают и сейчас. Исходя из государственных соображений, Цезарь объявил, что Рим было основано 1 января и перенес с  1 марта на 1 января празднования Нового года. Согласно временам года он разделил год на 4 кварталы, в каждом с которых было 91-92 дня. Для дополнения года 365 днями Цезарь добавил в каждый из непарных месяцев (3, 5, 7, 9 и 11) один день, и в них стало считаться 31 день. А каждого четвертого года добавлялся один дополнительный день. Этот дополнительный день вставлялся после 6 февраля и назывался дважды шестой (bis-sextus)[18], откуда  четвёртый год и получил название Високосного. На завершение Гай Юлий Цезарь пятый месяц, Квинтилий, - месяц своего рождения - переименовал на  в Юлий. Календарь введено  в действие 1 января 709 года от основания Рима; по нашему летоисчислению - 1 января 45 года до нашей эры.

После смерти Гай  Юлия Цезаря объявления Нового года осталось в руках официальных жрецов. Последние не вчитались в календарный декрет Цезаря и стали объявлять високосными не каждый четвертый, а каждый  третий год. Таким образом, за 36 лет календарь ушёл вперёд на 4 дня. В 9 году нашей эры, чтобы исправить положение, император Август приказал 12 лет не назначать високосных. По случаю,  Его Императорское Величество согласился, чтобы шестой месяц календаря, Секстилий, отныне  назывался в его часть Августом. А чтобы Август ничем не был меньшим самого Июля (месяца Юлия Цезаря), то от Февраля (Февралия) забрали сначала один день для августа (Августа), а потом еще один - для Января, месяца римского городского Бога Януария. Таким образом февраль остался с 28 днями и в високосный год ему добавляли то же  дважды шестое число.[19] За календарем закрепилось название Юлианского и под этим  именем в Римской империи и во всех христианизованных  странах он действовал до конца 16 столетия. В царской России - до  1918,  а в Греции  - до 1923 года. Православные церкви России, Грузии, Иерусалима и Сербии, Украины пользуются юлианским календарем до настоящего времени. Правда, в отличие от декрета Гай Юлия Цезаря православная церковь отмечает Новый год не 1-го января, а 1-го сентября, по её позаимствованному у Византии летоисчислению сейчас, с 1 сентября 2004 года начался 7.5512 год  от Создания мира.

Календарь Гай  Юлия Цезаря не знал семидневной недели. В нём середина, 14-15 числа, каждого месяца назывались Идами. Дни первой половины месяца назывались числом дней до Ид. Например: третий день до мартовских  Ид, или одиннадцатый день до октябрьских Ид. Первое число месяца называлось Календою[20]. После Ид дни месяца назывались числом дней до очередной Календы.[21] Так, Гай Юлия Цезаря было убито в 708 году в день мартовских Иды, то есть, - 14 марта 44 года до нашей эры. Особыми празднествами отмечались 9-ые числа каждого месяца - Ноны.

Иды, Календы и Ноны были у римлян днями отдыха и празднования. С конца 1-го столетия в Римской империи внедряется календарная 7-дневная неделя с названиями дней в честь небесных светил. В 274 году император Аврелиан (270-275) объявляет  День бога Солнца (Воскресенье) единым и общим для всей империи праздничным днем. Иды, Ноны и Календы было изъято  из юлианского  календаря.

 

5. Календарные даты новозаветных событий.

Авторы текста книг Нового Завета не пользовались Римским календарем.  Ориентирами отсчёта времени у них было начало работ по восстановлению Иерусалимского храма царём  Иродом Великим, или время  проведения второй переписи при императоре  Августе, или начало правления императора Тиберия; времена  года указывались по дням праздников иудейской религии, а дни недели - согласно семидневной библейской недели, которую евреи позаимствовали у вавилонян.

В книгах Нового Завета нет свидетельств об употреблении христианами иудейского  месячного или годового календаря. Иудейский религиозный календарь был расписан в Библии. Однако этот календарь был противоречивым. В нем месяцы назывались по-разному, а один и тот есть праздник, в зависимости от погоды и состояния зрелости урожая, мог припадать  на разные даты. Евреи практически пользовались сначала вавилонским,  а затем - близким к нему календарем эллинских государства, в зависимости от которых была Иудея. Своего устоявшегося календаря евреи во время событий Нового Завета не имели. Только в 359 году иудейский Синедрион под руководством прославленного раввина Гиллеля Второго утверждает  новый Солнечно-лунный календарь, который до сего времени используется в иудейской религией, служит официальным календарем державы Израиль. В иудейском религиозном календаре предпринято попытку объединить юлианский Солнечный календарь с библейски-вавилонским месячным календарем. В основу согласования солнечного года с фазами месяца Гиллель положил 19-тигодичные циклы греческого астронома Метона. В нем за 19 годов - 7 високосных, а для корректировки могут еще добавляться два дня в разные месяца года. Такая конструкция помогает согласовывать первое число каждого месяца с наступлением новолуния. А чтобы не отстать от солнечного (тропического) года, то раз в 19 лет между шестым месяцем, Адор, и седьмым,  Нисан, вставляется дополнительный месяц, который называется "Второй Адор".  В иудейском календаре месяцев в год может быть то 12, то 13, а дней в месяце то 29, то 30. Год в иудейском  календаре и сейчас может насчитывать 353, 354 или 355 дней, а у високосный, девятнадцатый, - 383, 384 или 385 дней. Новый месяц объявлялся только после того, когда не менее двух мужчин из Иерусалима или его окрестностей увидят на небе молодую луну и сообщат об этом иерусалимским первосвященникам... А потому хмурые дни могли задержать объявление следующего месяца на 3-5 дней.[22] При этом праздники  в Палестине, за иудейским календарём, должны  отмечаться в четко указанную дату, а вне Палестины - на следующий день... Все это затрудняло христианам из не евреев пользование таким календарём.

В книгах Старого Завета есть многочисленные упоминания о такой единице времени как год. Там перечисляются годы жизни допотопных патриархов (Бытие, глава 6); указывается, что евреи шли пустыней из Египта в Палестину 40 лет; упоминаются годы жизни царей и тому подобное. Но на основании всего этого невозможно точно установить, сколько именно дней или месяцев продолжался библейский год. Во всяком случае, он никак не равнялся нашему году. Поэтому богословы до сих пор не нашли общего мнения по поводу календарных дат тех или других библейских событий.

 В 359 года по инициативе того же председателя Синедриона Гиллеля Второго  в иудейской религии введено летоисчисление от Сотворения Мира, которое, согласно его подсчетам за текстом Библии, совершилось в 3761 году до нашей эры.  Иудейская религия считает, что Бог создал мир осенью. Поэтому Новый год в иудаизме начинается  осенью в  месяц Тишри, первое число которого припадает на сентябрь-октябрь по юлианскому календарю, точнее - на первое новолуние после осеннего равноденствия. За этим календарём мы живём сейчас в 5.766 году от сотворения мира.

Император Юстиниан Первый (482-565) ввёл в Византийской империи христианское летоисчисление от Сотворения Мира, которое по подсчётам преданных императору Отцов Церкви произошло  1 сентября 5508 года до Рождества Христа. Согласно с этой датой  начали фиксироваться все события, в том числе и в наших древнерусских  летописях. Этого летоисчисления до сегодняшнего дня  придерживается Православная церковь. Согласно церковному календарю Новый год   начинается не  1-го января, как то было по юлианскому календарю, и  не  1-го марта, как то отмечалось в большинства народов умеренного географического пояса (в том числе - в России до 16 столетия), а  1-го сентября. Ирландский архиепископ Джеймс Ушер (†1656 р.) высчитал, что мир был создан 23 октября 4004 года до нашей эры.[23] Современник Ушера, английский богослов Джон Ляйтфут уточнил, что Бог закончил творить мир в 9 часов утра 23 октября 4004 года до Рождества Христа. Католическая и протестантские церкви восприняли эту дату. Однако в истории христианства и до Ушера/Ляйтфута и после них старательными богословами по Библии высчитывались и другие даты  "Создания мира". Так, выдающийся христианский  богослов 3-го столетия Юлий Африкан считал, что мир было создано за 5500 лет до рождения Иисуса Христа; Ипполит, папа римский (217-235) - за 5502 лет; знаменитый богослов и церковный историк Евсевий, архиепископ  Кессарийский (260-339) доказывал, что мир было создано за 5198 лет до рождения Христа; Беда Достопочтенный - в 3958 году; известный астроном Кепллер (1571-1630)  со ссылкой на библейские тексты и свои научные знания доказывал, что мир было создано в 4977 году до нашей эры; знаменитый итальянский  художник Микель Анджелло - в 3641 году. Ряд  протестантских церквей и сект  17-го столетия  приняли, было, дату сотворения мира, предложенную раввином Гиллелем, и назначили конец мира на 2239 год. Они при этом учитывали, что Бог творил мир шесть дней, а на седьмой "почил от всех дел своих" (Бытие, 2:2); что один день у Бога - "что тысяча лет" (2 Петра, 3:8); что если Бог сотворил мир в 3761 году до нашей эры, то по прошествии  шести дней  Господа Бога, то есть наших человеческих 6.000 лет, Бог опять "почиет от дел своих" - и наступит конец Света. Следовательно, 6.000 лет минус  3761 до Рождества Христового остаётся  ровно 234 года до Светопреставления. Вообще же, в христианстве до сих пор существует несколько десятков  указаний на совсем разные даты создания мира.

6. Введение  современного летоисчисления.

Первые христиане, которые все до одного были евреями, придерживались  иудейского  религиозного календаря. Со второго столетия христианские общины  начали наполняться не евреями (гоями), которые сначала потеснили, а потом и совсем вытеснили евреев их христианства. В меру проникновения гоев-язычников в христианство в него начинает входить и официальный календарь Римской империи, то есть - юлианский  календарь, и летоисчисление от  создания Рима.[24] В конце 3 столетия  в Римской империи было официально введено  новый отсчёт годов - от 284 года,  от начала правления римского императора Диоклетиана (284-305). В историю это летоисчисление вошло под названием "Эра Диоклетиана".

В 31 году эры Диоклетиана (в 1079 году от основания Рима, или в 325 году нашего летоисчисления) император Константин Великий (306-337) объявил христианство  государственной религией Римской империи. В том же  году он созвал в малоазиатскому городе Никея Первый Вселенский Собор христианской церкви. Под председательствованием некрещеного императора, к тому же носившего титул Первоверховного жреца[25] языческих богов Рима, 318 архиереев - святых Отцов церкви - выработали и утвердили Символ веры (сжатое изложение христианского вероучения), объявили анафему еретику Арию, а потом по указанию того же Императора и Первоверховного языческого жреца занялись проблемами празднования Пасхи.

Согласно уже сформированному на то время христианскому  вероучению, Иисус Христос накануне еврейской Пасхи искупил  человечество своей смертью на кресте. Часть христиан  того времени праздновали акт своего спасения - дни смерти и воскресения Иисуса Христа -  тогда, когда евреи отмечали свою Пасху (Пейсах). Но свой праздник евреи отмечали не за юлианским календарем, а за своим, библейским. В таком случае  о дне своего праздника Пасхи христиане должны были предварительно расспрашивать евреев. Другая часть христиан отмечала Пасху во время весеннего равноденствия. Значительная часть христиан из язычников отмечала Пасху не как день смерти, а как день воскресения Иисуса Христа. А воскресение Иисуса, согласно сказаниям евангелий, произошло на третий день после иудейской Пасхи, в день Бога Солнца, по-нашему - в воскресенье. Однако иудейская Пасха, хотя и отмечается точно 14 нисана за библейским календарем, но может припадать на любой день недели и  на один-два дня отклонятся от астрономического весеннего равноденствия...

Одним словом, дата праздника Пасха поставила перед святыми отцами 1-го  Вселенского собора  ряд трудно разрешимых календарных проблем, острые споры по поводу  которых начались в христианстве ещё во втором веке, непрерывно продолжались столетиями, не утихли и по сегодняшний день. Никейский собор, по предписанию императора Константина, принял решение отмечать Пасху не вместе с иудеями, а после них.  А чтобы совпадения иудейской и христианской Пасхи, не дай Бог,   не случилось,  было решено отмечать Воскресение Христа всегда в первый день недели - в воскресенье - после весеннего равноденствия. Название же  первого дня недели из “Дня Солнца” заменили названием на "Воскресенье", по-гречески -  "Анастасис". В 384 году Римский император Феодосий I (346 – 395) издал Указ, которым всем христианам предписывалось  праздничным днем считать не Субботу, как то написано самим Богом в его  четвёртой заповеди (Исход, 20:8-11), а привычный для жителей империи День Солнца. Название Дня Солнца "Воскресенье" приняли только православные греки, но оно, "Воскресенье", до настоящего времени  не привилось  среди других  христианских народов.

В всех четырех Евангелиях  сказано, что Иисуса Христа распяли  в пятницу, а он воскрес  на третий день[26] - в воскресенье. Три евангелиста: Матфей, Марка и Лука единогласно утверждают, что  в то время иудейская Пасха была в четверг-пятницу и Христос с учениками успели совершить пасхальный ужин. Но в евангелии от Иоанна (19:14) написано, что иудейская Пасха наступала только вечером в пятницу.[27] Назначив дату христианской Пасхи на первое воскресенье после весеннего равноденствия (после 22 марта по юлианскому календарю), святые отцы по своей наивности надеялись, что таким образом они разойдутся с иудейским Пейсах. Но уже тогда людям сколь-нибудь сведущим в астрономии было известно, что  весеннее равноденствие уже приходилось  не на 21 марта, как то было определено Созигеном и Гай Юлием Цезарем. В 325 году весеннее равноденствие состоялось 19 марта. К сказанному святые отцы Вселенского собора не учли того, что за иудейским календарем Пейсах может наступить на один-два дня раньше или позднее астрономического весеннего равноденствия и  даты  21 марта по юлианскому календарю. Вот почему уже  через несколько лет   случилось так, что христиане, руководствуясь указаниями святых отцов Никейского собора, иногда стали отмечать свою пасху  вместе с иудейской Пейсах. а через сотню годов - даже раньше иудеев.

 

7. Вклад святого и «фараона» Кирилла Александрийского в определение празднования Пасхи.

За согласование пасхальных решений Никейского собора со свидетельствами евангелистов плодотворно взялся патриарх  Александрийский Кирилл (375 - 444). Это был один из наиболее образованных людей своего времени, плодотворный богослов и монах-подвижник... Он первый выявил и изобличил монофизитскую  ересь патриарха константинопольского Нестория, в 431 году  созвал  в Эфесе Третий Вселенский Собор, на заседаниях которого председательствовал; от имени всего от собора проклял монофизитов, лишил патриаршего престола Нестория, изверг его из сана, отлучил от церкви и предал анафеме. Кирилл Александрийский первым начал вводить в христианскую церковь  культ Девы Марии, присвоил ей и отстоял ее название - "Феотокос“ (Богородица). Вскоре  после его смерти христианская церковь  единодушно  объявила Кирилла Александрийского святым, для его почитания  отвела два дня каждого года (18 января и 9 июля). Папа Лев ХIII в 1883 году объявил Кирилла Александрийского Доктором церкви и этим самим поставил его богословский авторитет рядом с авторитетами  Фомы Аквинского, Альберта Великого, Ансельма Кентерберийского, Беды Достопочтенного и других немногих величайших деятелей христианской церкви.

Кирилл Александрийский был человеком искренней веры, глубоких научных знаний и... буйного характера. “Ревность  по бозе снєдает мя, поелико враги моя попрали словеса Твої''” (Ревность к Богу гложет меня, поскольку враги мои забыли слова Твои”), - оправдывал Кирилл словами псалмопевца  Давида (Псалом 118:139) свое поведение. Этот большой человек после изложения своих внушительных научных и богословских наставлений  сразу же переходил к делу. Он первый в истории христианской церкви  организовал еврейский погром  в их наибольшей диаспоре евреев - в городе Александрия, и насовсем очистил ее от “христоубивцев”. Он был вдохновителем  уничтожение центра тогдашней  мировой  культуры - Александрийской библиотеки и убийства директора этой библиотеки,  ученого математика  и философа-неоплатоника Ипатии.[28]

Не был снисходительным Кирилл Александрийский и к своим церковным коллегам, с которыми постоянно конфликтовал. Так, начиная со святого Афанасия Александрийского, патриарший престол в этом     городе столетиями переходил в семейное наследство. Афанасий[29] передал патриаршество своему племяннику (сыну) святому Петру; святой Петр - своему племяннику (сыну) святому Феофилу; святой  Феофил - племяннику (сыну)  святому Кириллу; святой Кирилл  - племяннику и признанному разбойником  Диоскору и так далее. И все они были людьми крутого нрава. Диоскор, например,  в истории христианской церкви прославился как заводила и глава  Разбойничьего Собора (449 рек), на котором патриарх  Александрийский доказывал свою богословскую правоту избиением прибывших на Собор, по приглашению Диоскора, архиереев. В высшей мере интеллигентный константинопольский патриарх святой Иоанн Златоуст назвал было династию Александрийских патриархов  “фараонами”, чем накликал на себя беспощадный гнев святого Кирилла Александрийского. Последний выступил инициатором и принял активнейшее участие в травле величайшего в истории всего христианства оратора-проповедника и скромнейшего в личной жизни Иоанна Златоуста (350-407), В результате успешной деятельности Кирилла Александрийского Иоанна Златоуста дважды изгоняли из константинопольского патриаршего престола и, в конце концов, изгнали умирать в ссылке.  Иоанна Златоуста  через 10 годов после смерти признали святым, канонизировали и останки его  перевезли в константинопольский храм Святых апостолов. Острый на язычок Кирилл не забыл личной обиды  и публично съязвил: “Иоанн (Златоуст) такой же святой, как Иуда Искариотский - апостол”[30]

 

8. Пасхалия и летоисчисление  Дионисия Малого.

Святый Кирилл до самой своей  смерти трудился  над составлением Пасхалии за правилами  постановлений Никейского собора. Дни празднования христианской  Пасхи он успел расписать на  следующие 95 лет. Пасхалии Кирилла Александрийского все церкви придерживались до начала 6-го столетия. Когда же Пасхалия Кирилла Александрийского исчерпалась, возникла безотлагательная потребность продолжить расписание празднования христианской Пасхи. За решение проблемы административными методами принялся папа римский святой  Иоанн I (523-526). Через своего канцлера  Бонифация[31] он вызвал из Константинополя знакомого им обоим весьма учёного монаха  Дионисия. Последнего зачислили на должность каноника  римской курии и поручили продолжить расписание  календарных дат Пасхи в соответствии с евангельскими сказаниями и правилами святых отцов Никейского церковного собора.

Дионисий, славянин по происхождению, был одним  из наиболее образованных людей своего времени. За свою второстепенную должность в папской  канцелярии и безмятежный характер церковники прозвали его Незначительным (Exiguus), или Малым (Runt). Всемирный комитет по празднованию  2000-летнего юбилея, что расположенный в Гринвичи, в своих публикациях указывает, что Дионисий  Малый - монах  одного из английских монастырей. Однако христианство в Англию начало проникать только в шестом столетии и никаких монастырей  там при жизни Дионисия Малого не было. Все старинные греческие и латинские документы указывают, что Дионисий был скифом. Если входить в детали родословной знаменитого монаха, то  мы должны, прежде всего, со ссылкой на документы и исторические обстоятельства напомнить, что скифы, как такие, рассеялись и перестали существовать еще в 1 столетии нашей эры. Но греки  непрерывно продолжали вплоть до 10 столетия называть скифами приднепровских славян и жителей Киевской Руси, а римляне - еще и задунайскими  “варварами”. Так, епископ из северного Причерноморья Умыло (Умыло - большой Ум), которого высвятил  на архиерея сам Иоанн Златоуст, в документах Третьего (431 года) Вселенского собора тоже называется скифом. Следовательно, Дионисий Малый был не британского, а русского происхождения, наших кровей!

Набожный Дионисий Малый, приступая к выполнению поручения папского канцлера, отказаться от летоисчисления по эре Диоклетиана, - Римского императора, который  был одним из наибольших врагов христианства, и ввёл исчисление годов от рождения Иисуса Христа.[32] Сопоставляя  евангельские сообщения с историческими документами, он пришёл к заключению, что Иисус Христос родился 525 годов тому назад  - в 754 года от основания Рима, и предложил считать этот год первым годом христианской  эры.

При поддержке Бонифация  Второго  Дионисий на основе постановлений Первого Вселенского Собору, с учетом изменений в дате весеннего равноденствия  и дней празднования иудейской  Пасхи составил  новый цикл церковной Пасхалии . Для того, чтобы разойтись  с днем иудейской  Пасхи, Дионисий Малый празднование христианской Пасхи отнес на первое воскресенье после 24 марта, которое будет  после весеннего равноденствия и после полнолуния. Таким образом, если случится так, что после весеннего равноденствия первое воскресенье припадет на 22, 23 или 24 марта, то празднования христианской  Пасхи переносится на первое воскресенье после полнолуния в апреле месяце. Этими правилами соблюдалось  требование  Никейского Собора о праздновании Пасхи в первое воскресенье после весеннего полнолуния и в то же самое время удавалось избежать празднования христианской Пасхи с Пасхой иудейской.

Составляя Пасхалию, Дионисий  Малый учитывал циклы греческого астронома Метона, согласно которым через каждых 19 лет числа солнечного года за юлианским календарём и фазы месяца совпадают.  Учёный монах уже  самостоятельно подсчитал, что таким образом  в юлианском календаре через 28 лет[33] дни недели совпадают с всеми числами месяцев. Следовательно, через (19  х 28) 532 годы за юлианским календарём  начнется новый цикл полного совпадения  чисел месяца юлианского календаря,  дней недели и  фаз Луны. Всё это позволило Дионисию Малому составить Вечную Пасхалию.  При ёё наличии уже не надо высчитывать ежегодно момент равноденствия, угадывать дату иудейской Пасхи и числа воскресного дня. Достаточно  посмотреть у Вечную Пасхалию. За этой Пасхалией и в настоящее время православные церкви отмечают дату Воскресения Иисуса Христа.

После смерти папы Бонифация II простаковатые   римские чиновники выгнали из папской канцелярии  всех "сли-и-ишком умных" греков, в том числе и Дионисия Малого. Предложенное им летоисчисление  было выброшено, а его Вечной Пасхалией стали пользоваться анонимно. Только через два столетия выдающийся англо-саксонский монах  Беда из Нортумбриана (673-735)[34] обратил внимание на работы Дионисия Малого и принялся  их активно пропагандировать. Со своей стороны Беда продолжил приспособление календаря Дионисия малого до исторических событий. Он принял  счёт годам от рождения Христа и дополнительно предложил считать года до рождения Христа (Before Christ, B. C.) и таким образом провел сплошную хронологическую линию от Создания Вселенной через Рождение Христа в современность. От Беды Достопочтенного  началось внедрение юлианского календаря с Дионисиевым летоисчислением в быт сначала церковной, а потом и государственной жизни христианских стран. Этот процесс растянулся на столетия. Так, в России юлианский календарь, на смену календарю Византийскому, летоисчисление по Дионисию Малому  было введено только 1-го января 1700 года Указом царя Петра I.[35]

Подытожим высказанные расчеты. Итак, христианская  Пасха по Дионисию Малому всегда отмечается после весеннего равноденствия (1)  согласно юлианскому календарю (2) и  не раньше третьего дня после иудейской Пасхи (3). По юлианскому календарю даты празднования пасхи рассредоточены между  25 марта и 25 апреля включительно. Начиная с  532 года Пасхалия Дионисия Малого введена в действие и воспринята всем христианством. После каждых 532 годов цикл этой Пасхалии неизменно повторяется.

 

9. Календарные реформы папы Григория VII

и новые проблемы с Пасхой.

Со  временем  Пасхалия Дионисия Малого начала отклоняться от правил Никейского собора и отставать от момента весеннего равноденствия. Следуя расписаниям Вечной Пасхалии, христианская церковь, случалось, начала отмечать день Пасхи  в воскресенье не после первой, а после  второй полной Луны после весеннего равноденствия. Причину таких случаев  высчитал неаполитанский учёный физик и астроном Алоиз Луллий (†1576). Он растолковал церковникам, что юлианский календарь дольше солнечного и за 128 годов отстает от астрономического на один  день. В 16 столетии  "недостающих" набралось уже 10 дней. Для синхронизации астрономического времени с юлианским календарём, по предложения Луллия, за 400 годов должно быть не 100 (не всегда каждый  четвертый год - високосный), а только - 97 високосных годов. Он предложил провести соответствующую реформу календаря, предложил и Пасхалию за новым календарем. На расхождение юлианского  календаря и солнечного, - а отсюда и на  "отклонения от нормы" дня празднования Пасхи, - обратили внимание участники католического Вселенского Тридентского собора (1545-1563) и поручили папе провести соответствующую календарную реформу. В 1563 году активное участие в обсуждении проблем календаря взял  кардинал  Уго Бонкомпаньи - представитель папы на соборе. Однако,  послесоборному папе  Пию IV (†1572) было не до календарных реформы, поскольку он был занятый проблемой физического уничтожения свои конкурентов на его святое место,  пиршествами, приятным времяпровождением с лицами женского пола и обращением в католичество протестантов. Даже из краткого перечисления занятий бурного и деятельного папы видно, что ему было не до выполнения соборных постановлений. А в ряду его дел были также  такие, о которых и писать как-то неудобно.

Приемник Пия IV болонский кардинал Уго Бонкомпаньи, который взял себе имя Григория XIII (1502 - 1585, папа с 1572) вошёл в историю  двумя большими событиями. Он был вдохновителем печальной памяти Варфоломеевской ночи (24 августа 1572 года). В Париже избиение протестантов-гугенотов беспрерывно продолжалась три дни, а в провинциях Франции гугенотов уничтожали на протяжении двух месяцев. Католическими фанатиками было убито  несколько тысяч "еретиков". Получив сообщение о событиях Варфоломеевской ночи хмурый и злобный  испанский король Филипп Второй первый раз в своей жизни засмеялся, а Григорий XIII заказал известному художнику Варази картину избиения еретиков в Париже и приказал подписать: "Папа одобряет убийство еретика Колиньи".[36] Сам папа в быту был человеком весёлого нрава, проводил время в окружении художников, ученых,  умудрённых политических деятелей, слыл меценатом талантов. Это он, папа Григорий XIII, согласно указаниям и при непосредственном участии выдающегося немецкого математика Кристофа Клавиуса (1537 - 1612) вводит вместо Юлианского календаря новый, который вошёл  в историю как Григорианский календарь или Новый стиль.[37]

Год григорианского календаря равняется 365.97/400 дня, что только на 32.396 секунды больше  настоящего солнечного года. Чтобы воплотить в жизнь календарь такой точности в нём  предложено за 400 годов считать високосными не 100 (каждый четвертый), а только 97.. Для достижения этого все годы с двумя нулями на конце (все сотни лет) считать високосными только в том случая, если они делятся на 400. Таким образом, високосными годами будут только 1600, 2000, 2400, 2800... А 1700, 1800, 1900, 2100, 2200, 2300, 2500, 2600 и 2700 годы, хотя и делятся на четыре (согласно правилам Юлианского календаря), но не будут  високосными. Мы выше говорили о том, что и Григорианский календарь не достиг  полного соответствия с астрономическим солнечным годом. Сделаем сравнение.

За 400 годов Юлианский имеет в себе 146.100 дней; Григорианский - 146097 дни. А за настоящим солнечным календарем за это время исполнится  только  146.096, 85 дней. Следовательно, за каждых 400 лет Юлианский календарь отстает от реального солнечного календаря на 3.15 дня, а Григорианский опережает его на 0.15 дня (на 3 часа 36 минут). Таким образом, Григорианский календарь нужно будет отвести назад на один день где-то в 2.664 году.

В феврале 1582 года папа Григорий XIII издал Декрет о том, чтобы после 4 октября 1582 года следующий день считать не 5, а 15 числом месяца. На Григорианский календарь в том же 1582 году перешла Италия, Испания, Португалия и Польша. Протестантские и православные церкви  отбросили календарные предложения папы, а остальные католические страны вводил у себя Григорианский календарь на протяжении нескольких столетий. В Англии, например, его внедрили только в 1753 году. А в России - в феврале 1918 года Декретом Советской власти.

Григорианский календарь согласовал весеннее равноденствие с 21 марта, как то сначала было указано в календаре Юлианском, но привел к несовпадению  празднования Пасхи в православной и католической церквах. В соответствии с новым, Григорианским, календарем было составлено новое расписание дней празднования Пасхи. Католическая церковь, согласно новому календарю   следует указаниям Никейского Собору и всегда отмечает Пасху в первое воскресенье после весеннего полнолуния. Но таким образом католики  каждую пятую Пасху отмечает или вместе с иудеями или даже на несколько дней  раньше верующих иудеев, что ни в коей мере не отвечает сообщениям святых Евангелий. А православная церковь,  чётко следуя расчетам Дионисия Малого и Юлианскому  календарю, всегда отмечает день Пасхи только после иудеев, что строго соответствует Евангельским сказаниям, но каждый четвёртый год отмечает день воскресения Иисуса Христа не в первый воскресный день после весеннего полнолуния, как то строго предписано правилами Никейского собора, а у воскресеннье после второго весеннего полнолуния. Но, как показывают расчеты, из-за отставания юлианского календаря от календаря астрономического и Григорианского, в 3.874 году Православна церковь будет отмечать Пасху 21 мая, то есть - не после первого, и не после второго, а после третьего весеннего  полнолуния, что недопустимо ни евангельскими рассказами, ни правилами Никейского собора.

Ниже приводится  таблица празднования Пасхи в католической и православной церкви до 2030 года и в течение десяти годов 4-го тысячелетия.

 

Дать празднование Пасхи:

 

 

    

      -------------      -------------      -------------

 В католической          В православной  церкви по календарю:

          церкви            Григорианскому     Юлианскому

      -------------              -------------        -------------     

         

      27 Марта 2005        1  Мая  2005       18 Апреля 2005

      16 Апреля 2006      23 Апреля 2006      10 Апреля 2006

       8 Апреля 2007       8 Апреля 2007      26 Марта 2007

      23 Марта 2008       27 Апреля 2008      14 Апреля 2008

      12 Апреля 2009      19 Апреля 2009       6 Апреля 2009

       4 Апреля 2010       4 Апреля 2010      22 Марта 2010

      -------------      -------------      -------------

      24 Апреля 2011      24 Апреля 2011      11 Апреля 2011

       8 Апреля 2012      15 Апреля 2012       2 Апреля 2012

      31 Марта 2013        5  Мая  2013       22 Апреля 2013

      20 Апреля 2014      20 Апреля 2014       7 Апреля 2014

       5 Апреля 2015      12 Апреля 2015      30 Марта 2015

      27 Марта 2016        1  Мая  2016       18 Апреля 2016

      16 Апреля 2017      16 Апреля 2017       3 Апреля 2017

       1 Апреля 2018       8 Апреля 2018      26 Марта 2018

      21 Апреля 2019      28 Апреля 2019      15 Апреля 2019

      12 Апреля 2020      19 Апреля 2020       6 Апреля 2020

      -------------      -------------      -------------

       4 Апреля 2021       2  Мая  2021       19 Апреля 2021

      17 Апреля 2022      24 Апреля 2022      11 Апреля 2022

       9 Апреля 2023      16 Апреля 2023       3 Апреля 2023

      31 Марта 2024        5  Мая  2024       22 Апреля 2024

      20 Апреля 2025      20 Апреля 2025       7 Апреля 2025

       5 Апреля 2026      12 Апреля 2026      30 Марта 2026

      28 Марта 2027        2  Мая  2027       19 Апреля 2027

      16 Апреля 2028      16 Апреля 2028       3 Апреля 2028

       1 Апреля 2029       8 Апреля 2029      26 Марта 2029

      21 Апреля 2030      28 Апреля 2030      15 Апреля 2030

      -------------      -------------      -------------

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

22 Апреля 4091      29 Апреля 4091       1 Апреля 4091

6 Апреля 4092       18 Мая 4092          20 Апреля 4092[38]

29 Марта 4093       10 Мая 4093          12 Апреля 4093

18 Апреля 4094      25 Апреля 4094       28 Марта 4094

3 Апреля 4095       15 Мая 4095          17 Апреля 4095

25 Марта 4096        6 Мая 4096           8 Апрель 4096

14 Апреля 4097      28 Апреля 4097       31 Марта 4097

6 Апреля 4098       11Мая 4098           13 Апреля 4098

19 Апреля 4099       3 Мая 4099           5 Апреля 4099

 

 

А вот  календарные сопоставления дней празднования Пасхи в иудаизме, католицизме и православии за 1999 – 2006 годы:

Дни Пасхи:

(за современным, григорианским, календарем)

Год	В иудаизме	В католической  церкви	В православной церкви
1999.	2 апреля. Пятница	4 апреля. Воскресенье.	11 апреля. Воскресенье.
2000.	21 апреля. Пятница.	23апреля Воскресенье.	30 апреля. Воскресенье.
2001.	9 апреля. Понедельник.	15 апреля. Воскресенье.	15 апреля. Воскресенье
2002	29 марта. Пятница.	31 марта. Воскресенье.	5 мая. Воскресенье.
2003	18 апреля. Пятница.	20 апреля. Воскресенье.	27 апреля. Воскресенье.
2004	7 апреля. Среда.	11 апреля. Воскресенье.	11 апреля. Воскресенье.
2005	25 апреля. Понедельник.	27 марта. Воскресенье.	1 мая. Воскресенье.
2006	14 апреля. Пятница	16 апреля. Воскресенье.	23 апреля. Воскресенье.

 

Как видим, католическая церковь в 2005 году будет отмечать Воскресенье Иисуса Христа за четыре недели до праздника иудейской  Пасхи. А это не соответствует сообщениям всех  авторов Новозаветных  книг о смерти и воскресении Иисуса Христа. Стоит также обратить внимание на то, что в 2002 году православная  церковь праздновала День воскресение Иисуса Христа через пять недель после иудейской  Пасхи и в первое воскресенье второго после весеннего равноденствия полнолуния. А это не согласуется ни с рассказами Евангелий, ни с  постановлениями Никейского собора.

В православной  церкви ведутся острые дискуссии по поводу перехода на григорианский календарь. Часть православных церквей  уже перешла на новый календарный стиль. Наиболее упорное сопротивление  григорианскому календарю оказывает русская православная церковь Московского патриархата. На заседании Священного Синоду Московской патриархии в декабре 1998 года одобрено такое постановление: “Свидетельствовать, что в нашей церковной среде юлианский календарь (старый стиль) отождествляется с частью национальной духовной традиции, преданность которой стала нормой религиозной жизни миллионов людей. В связи с этим делать заявления, что вопрос об изменении календаря в нашей церкви не стоит”.[39].

А теперь обратимся в дате рождения Иисуса Христа.

 

10. Когда родился Иисус Христос?

У Дионисия не было твердых оснований для определения года рождения Иисуса Христа. За исходную выходную посылку составления Вечной Пасхалии он  взял не дату воскресении Иисуса Христа, а  дату иудейской пасхи в 754 году от основания Рима по юлианскому календарю. Именно с этой даты составлялась Пасхалия в Александрийской церкви, этой датой в своей Пасхалии оперировал знаменитый святой Кирилл Александрийский. Александрийская церковь тогда считала, что Иисус Христос родился в пятницу, в день иудейской  Пасхи 8 апреля 754 году за римским календарем. Эта дата была близкая к евангельским рассказам о рождении Иисуса Христа. Близкая, но не точная.[40] Александрийцы, а за ними и Дионисий Малый в своих расчетах опирались на сообщение Евангелия  от Луки.

Когда составлялся первый вариант Александрийской Пасхалии, а это было где-то в начале 4-го столетия, в христианской церкви еще были в употреблении около сорока Евангелий. На Карфагенском Соборе 394 года из этого числа отобрали только 4 - Матфея, Марка, Луку и Иоанна. Среди них наиболее совершенным с литературной точки зрения было Евангелие от Луки. Ее автор свободно владел греческим языком, в своём  тексте ссылался на много достоверных исторических фактов и документов. И хотя его факты и документы позже не выдержали  историко-научной критики, в свое время они оказывали сильное  впечатление на несведущих читателей. Лука давал много исходных данный, чтобы установить и время существования Христа и время  наиболее значительных событий в его жизни.

Обратимся к анализу евангельских текстов.

Евангелист Лука пишет, что Иисус приступил к своей проповеднической  деятельности в своих 30 лет[41], в 15-ий год правления кесаря (императора) Тиберия. А из исторических документов нам достоверно известно, что Тиберий был провозглашен кесарем и соправителем своего дяди императора Августа  в 13 году нашей эры, а после смерти Августа - в 15 году нашей эры (в 784 году от основания Рима) стал  единоличным императором и правителем  Римской империи. Если Иисусу  Христу в 15 год правления  Тиберия было 30 лет, то он родился в 784 - 30 = 754 году от основания Рима. Если же автор Евангелия от Луки года правления Тиберия считает от времени его провозглашения соправителем Августа, что сомнительно, то рождение Иисуса Христа нужно отнести на два года раньше.

Считаясь с  сообщением Евангелия от Луки и Пасхалией Александрийских патриархов, Дионисий Малый допустил  полтора ошибки. Половина этой ошибки состояла в том, что в римской арифметике того времени не было ноля, и Дионисий вынужденный был обозначить рождение Иисуса Христа реальным числом “Год Один" ”. Но Иисусу Христу исполнится “Один год” только через 12 месяцев. Таким образом в летоисчисление, которое начинается от года рождения Иисуса Христа, Дионисий Малый поневоле ошибочно прибавил один год. Эту ошибку закрепил Беда Достопочтенный, который предложил свой вариант счёта годам до рождения Иисуса Христа. В предложении Беды Достопочтенного  первый год до рождения Христа (Before Christ, B.C.) совпадает с первым годом рождения Христа (Past Christ, P.C.; или по-другому: Anno Domini, A.D.)  . Но один год до  рождения Христа и один год после рождения Христа дают в общем счёте 2 полные годы, а не О года, как то было задумано Дионисием и Бедою.

Существенная же ошибка автора нашего летоисчисления состояла в том, что он не учел других рассказов  и свидетельств ранних деятелей христианской церкви о времени Иисуса Христа. А в его время, в время Дионисия Малого, евангельские рассказы  о рождении Иисуса Христа обросли сетью праздничных обрядов, которые опирались не на рассказы Луки, а Матвея. Правда, по евангельским рассказам  любого евангелиста, или всех их вместе взятых, установить дату и день рождения или смерти и воскресения Иисуса Христа решительное невозможно. Богословы высокой научной квалификации вследствие  тщательного изучения новозаветных текстов в их сопоставлении с реальными историческими данными и явлениями природы дату рождения Иисуса Христа относят между  8 годом до нашей эры и 3 годом нашей эры. В целом же, церковные историки сошлись на дате 4 года до нашей эры, как дате рождения Иисуса Христа. Никто из серьезных церковников  и богословов сейчас не утверждает, что наше летоисчисление и 2005 год  отсчитываются  от рождения Иисуса Христа. Даже в папской Энциклике по случаю  2000-го года Иоанн Павел Второй признает несоответствие нашего летоисчисления  дате рождения Иисуса Христа. Он отмечает, что евангельские свидетельства о дате рождения Иисуса Христа являются не историческими документами, а "документами веры". И далее: "Если удержаться от ответа на вопросы о точной дате рождения Христа", то мы можем говорить о том, что "прошло 2000 годов от рождения Христа».[42] Католическая церковь сделала, было, официальное заявление, что 2000 лет ото дня рождения Иисуса Христа исполнилось в 1996 году. На честь такого вывода американский профессор стародавней истории Принстонского Университета Глен Боверсок составил шуточную песенку, которую потом стали  распевать его студенты:

 

... Just remember the jingle 'Hark the herald angels roar, Christ was born in B. C. four.[43]

 

В наиболее раннем Евангелии от  Марка ничего не сказано ни о рождении Иисуса Христа, ни о его возрасте. В Евангелии  от Матфея указывается, что Сын Божий родился тогда, когда царем в Иудее был Ирод Великий. Узнав о рождении у Вифлееме нового Царя иудейского, Ирод приказывает уничтожить там всех детей в возрасте до двух леи и ниже (Матфея, 2: 16). Родители Иисуса убегают с ним в Египет и пребывают там  до смерти Ирода.

К нам дошли детальные описания жизни Ирода Великого его близкого родственника, философа Филона Александрийского (†50 г.); историка Иосифа Флавия (37 - 95) и римских официальных хроник. Нам сейчас доподлинно известно о многих государственных и бытовых фактах из жизни последнего царя Иудеи. И хотя авторы письменных свидетельств все как один были негативно настроены к Ироду Великому, описывают много его настоящих и вымышленных пороков, ни один из них ни словом, ни намёков не вспоминает  об избиение младенцев в Вифлееме.

Ирод умер в 750 году от основания Рима (что соответствует 4 году до нашей эры), в городе Иерихоне, после лунного затмения, которое тогда случилось с 12 на 13 марта, и перед иудейской Пасхою, что отмечалась тогда 12 апреля. А поскольку Ирод, как сообщает Евангелие от Матфея, приказал убивать детей от двух лет и ниже, то дату рождения Иисуса Христа надо разместить самое позже между  6 и 4 годом до нашей эры.

Адвентисты, которые в подсчётах даты Второго пришествия Христа и конца мира опираются на пророчества  Даниила о семидесяти седминах (9: 24-27), что за их трактовкам равняются 490 годам, приходят к выводу, что Христос родился в 2 году до нашей эры. При этом они ссылаются на десяток видных деятелей христианской церкви 2 - 4 столетия. Действительно, такие известные церковники, как Иустин Мученик и Философ (†166 р.), Ириней Лионский (†202 р.), Климент Александрийский (†215 р.), Тертуллиан (†220 р.), Ориген (†254), р.), Евсевий Кессарийский (†338 р.), известный церковный историк Епифаний (4 столетие) и даже один из первых западноевропейских  историков Орозий (8 столетие), пользуясь самими разными календарями и летоисчислениями (римским, греческим, вавилонским, эрой Диоклетиан, иудейском) везде указывают, что Иисус Христос родился во 2-м году до нашей эры.

Правда, и в евангелиях, и в творчестве церковных деятелей 2-5 веков можно вычитать и другие даты рождения Иисуса Христа. Так, как мы уже указывали выше, иерархи Александрийской церкви почти единогласно признавали рождение Иисуса Христа в 754 году от основания Рима, то есть в 1 году нашей эры. Однако пресвитер Климент Александрийский  свидетельствовал, что Иисус родился 18 ноября 3 года до нашей эры. С этой точки зрения стоит обратить внимание также на сообщение евангелиста Иоанна о разговоре Иисуса Христа в Иерусалимском храме с иудеями в начале своей проповеднической деятельности. При этом иудеи говорят, что храм  строится[44] уже 46 лет (2:20). Известно, что Ирод Великий приступил к перестройке Иерусалимского храма 1-го Нисана (за еврейским месячным календарем) 732 года от основания Рима. Если от этого времени прошло 46 годов, то Иисус Христос вел разговор с иудеями об Иерусалимском  храме в (732+46 =) 778 году. А если Иисусу Христу в это время было, по утверждению Евангелия от Луки (3: 23), 30 лет, то он, Христос, родился в (778 - 30 =) 748 году, то есть в 6 году до нашей эры.

При попытках определит год рождения Иисуса Христа использовали свидетельства Евангелий от Матфея, от Марка и от Луки. Но Евангелие от Иоанна придерживается совершенно другой даты и совершенно другого возраста Христа на момент Его смерти.[45]  Так, в разговоре с иудеями Иисус Христос заявляет, что он виделся с праотцем евреев Авраамом, на что его собеседники возражают: "Тебе нет ещё и пятидесяти лет, - а ты говоришь, что видел Авраама?" (8:57). Отсюда можно сделать вывод, что Иисусу Христу на виды было меньше 50 лет. Видный церковный деятель 3 столетия Ориген пишет: "Евангелисты Матфей, Марк и Лука утверждают, что Иисусу Христу во время его проповеднической деятельности было лет около 30. «Но как можно о человеке, которому всего около 30 лет, говорить,  что ему "ещё нет и пятидесяти лет". Несомненно, что такое можно говорить о человеке, которому определённо больше 40 лет." А если Иисусу Христу во времена Пилата было более 40 лет, то он родился 12-15 лет до нашей эры.

Итак, на основании евангельских рассказов определит возраст и год рождения Иисуса Христа решительно невозможно. В то же время совершенно очевидно, что предложенный Дионисием Малым год рождения Иисуса Христа не соответствует ни одному сообщения хотя бы одного Евангелия.

Ряд ученых предлагают определить год рождения Иисуса Христа по появлению на небе Вифлеемской звезды. В Евангелии от Матфея пишется, что время рождения Иисуса Христа сопровождалось появлением на небе яркой звезды, по которой “восточные волхвы" узнали о рождении в Вифлееме  Спасителя и пришли ему поклониться (2: 1-12). Астрономы высказывают предположения, что за Вифлеемскую звезду современники рождения Иисуса Христа  люди могли воспринять совпадение на небесной сфере размещения нескольких планет, комету  или... НЛО. Что говорить о людях того времени, если  наши современники  и в наши дни приняли было в феврале 1999 года совпадение на небе  планеты Венеры и Юпитера за корабль внеземных цивилизаций и даже усматривали на нём два отсека,  делились своими наблюдениями по радио и телевидению! Согласно исследованиям современных известных астрономов и богословов[46] совпадение (журналисты называют это “Парадом”) планет Сатурна, Юпитера и Марса произошло в 7 году до нашей эры[47], а в 3 году до нашей эры на небе сошлись планеты Юпитер и Венера с яркой звездой Регулус. Современные богословы не допускают того, чтобы восточные (вероятнее всего  - персидские)  волхвы-мудрецы могли вот так просто принять совпадение планет за какое-то чудо или предзнаменование. Ещё более невероятно, чтобы астрономические небесные светила по-евангельски шли впереди мудрецов, показывая им верную дорогу, или  остановиться над домом, в котором пребывал Иисус Христос (Матфея, 2: 9). Высказывается предположение, что Вифлеемской звездой  могла быть комета  Галлея,  которая видимо появилась на небесной сфере в 12 году до нашей эры, а потом приходит к нам  нас через каждые 76 лет. Но и это предположение неприменимо к  установлению даты рождение Иисуса Христа.

В Евангелии  от Луки рождения Иисуса Христа привязывается к  приказу императора  Августа о  переписи населения "по всей земле“.  При чём Лука уточняет, что  “Это была первая перепись в то время, когда Сирией правил Квириний" (2: 1-2). Далее читаем, что перепись требовала от каждого идти записываться в тот город, где жили когда-то  его родители.  Названный отец Иисуса, будто бы, вынужден был идти у Вифлеем, где 1020 лет тому назад родился его далекий предок - пастух Давид, ставший впоследствии царём Израильским (2:3-4).

При выяснении даты рождения Иисуса Христа богословы стараются обойти это "историческое" сообщение евангелиста Луки.  Действительно, кто это будет выборочно помнить своего такого далекого предка? А в течение тысячи лет, что?, все потомки царя Давида рождались только в Вифлееме? Известно, что уже преемник Давида Соломон и все прочие цари Иудейские рождались в Иерусалиме. Почему же Иосиф, муж Марии, признаёт своим родственником Давида и не желает такого же своего родства с Соломоном? Да и кто из римских чиновников-переписчиков будет от каждого переписываемого требовать твёрдого знания своих предков за 40 поколений? К тому же, как это муж Девы Марии умудрился стать потомком царя Давида, если всех подчистую  потомков Давида уничтожил, по свидетельству исторических документов и самой Библии вавилонский  царь Навуходоносор? (Иеремия, 52: 9-11; 22: 28-30). А во время первой переписи, что?,  население всей земли кинулось в места обитания своих далёких-далёких предков?.. (Словом, подобным вопросам нет конца.) Ко всему этому упоминаемый Лукой Квириний стал правителем (если сказать точно, то -  прокуратором; губернатором, что ли?) Сирии в 6 году нашей эры, через 10 лет после смерти Ирода Великого.[48] Во времена же  царя Ирода Иудея была самостоятельным государством и декреты Августа о переписи населения на Иудею не распространялись. По своей инициативе хоть и зависимый от Августа Ирод Великий  переписи в Иудее проводить не мог, поскольку иудейская религия строго запрещает такое делать. В Библии говорится, что перепись населения -  большой грех, которого Бог не мог простить даже своему любимчику, - царю Давиду (2-ая Царств глава 24).

После смерти Ирода Великого Иудея теряет свою государственную самостоятельность и превращается в провинцию Римской империи. В течение 2-3 годов нашей эры римская власть вынудила иудейскую аристократию и богачей принести письменную  клятву на верность Отцу Отечества (Pater Patriae), то есть - Августу. Иосиф Флавий  отмечает, что 6.000 фарисеев, из числа глубоко верующих фанатиков, отказались принести клятву императору и что римские власти их за это никак не наказали.  После получения письменных клятв римские власти всех поклявшихся обложили налогом, сбор которого возложили на мытарей-евреев. Возможно, что автор текста Евангелия от Луки именно эти письменные клятвы евреев на верноподданность римскому императору и возложение на  верноподданных евреев императорских налогов  считает переписью населения по всей земле? Давайте рассмотрим и такой вариант.

За время правления  Августа по всей Римской империи проводилось 3 переписи населения: в 28 году до нашей эры,  в 8 году до нашей эры и в 14 году нашей эры. Ни само содержание переписей Августа,  ни один из указанных годов этих переписей и близко  не подходит к дате рождения Иисуса Христа. По указанию императора Августа переписи подлежали только те, кто имел римское гражданство, -  был  жителем Рима или выходцем из города Рима. Верховной знати покорённых народов римское гражданство предоставлялось в виде исключения, только решением Сената и за особо важные заслуги перед Римом.

Незадолго до своей смерти император Август  приказал на бронзовых пластинах описать из его собственных слов свои наиболее значительные дела. Пластины сохранились до наших дней.  В надписях император,  кроме всего прочего, хвалится и своими тремя переписями, согласно которым в начале его правлению во время первой переписи римскими гражданами было 4.063.000 мужчин, во время второй переписи -   - 4.233. 000, а третьей  - 4.937. 000. Следовательно, указание Луки на “первую перепись по всей земле”, и на “правителя Сирии Квириния", как и на несообразное  требование идти на перепись “в место происхождения” своего тысячелетней давности предка, не дает никаких оснований для установления даты рождения Иисуса Христа.

Противоречивые сказания Евангелий о дате рождения Иисуса Христа вовсе не говорят, что такого как Иисус Христос вообще не существовало. Но об этом мы погорим в другой раз.

 

11. Юбилейные торжества по поводу

окончания второго и начала третьего тысячелетия.

Юбилейная дата второго/третьего тысячелетий касается только того  летоисчисления, которые предложено христианскому миру  Дионисием Малым. В международных отношениях большинство стран мира пользуются именно современным христианским календарем и летоисчислением. Однако в ряде стран во внутренней государственной службе  в употреблении находятся свои национальные или религиозные календари.

Обычай и название юбилейных годов в христианстве  взято из Библии. В ней Бог через пророка Моисея еще 3.500 лет тому назад завещал своему богообранному народу  отмечать юбилеи (Левит, 25: 13, 28, 54; 27: 17, 24). Бог приказывает праздновать каждый субботний,  то есть седьмой, год. А через семь субботних  лет (7 х 7) следующий 50 год отмечать юбилеем - трубить в бараний рог. Библейское слово “Юбилей” дословно означает “Бараний рог", “Трубить в бараний рог". Нарушение юбилейных лет, согласно библейским рассказам, является очень большим грехом. Так евреи были осуждены Богом на столько лет вавилонского плена (586-538 года до нашей эры), сколько лет они пропустили празднование субботних и юбилейных лет. За всю историю после вавилонского плена иудеи только один раз не отмечали юбилейного года, в 164-165 году, поскольку в это время в стране продолжалась кровавая война против сирийского царя Антиоха Епифана. От иудеев празднование юбилейных лет перешло до христиан.

В католической церкви первый юбилейный год по распоряжению папы Бонифация Восьмого (1294-1303) отмечено в 1300 году, а потом юбилейными провозглашались  каждый 50, и даже 25 и 33 годы. В иудаизме были свои даты юбилейных лет, но с 2000 года иудеи  начнут отмечать свои, библейские, юбилейные года в каждый 50 год по  Григорианскому календарю. В католицизме юбилейные торжества были отменены в 1800 году из-за неодобрительного отношения к католической церкви Наполеона, от которого папы Пий VI и  Пий VII полностью зависели и которого панически боялись.

Из конца 1980-х годов  мировая общественность приступила к подготовке проводов второго и встрече третьего тысячелетия. В 1994 году папа Иоанн Павел Второй обратился к верующим католикам и населению всего земного шара с Энцикликой  "Tercio Millenio Advenieta". (К наступлению третьего тысячелетия). . В странах распространения христианства начали создаваться комитеты “Millenium” (Тысячелетие), которые объединились между собою в всемирном масштабе. Центр последнего находился в английском городе Гринвич, через которое проходит Нулевой географический Меридиан. Юбилейные торжества проходили на протяжении 2000 года (проводы и итоги второго тысячелетия) и 2001 года (встреча и перспективы третьего тысячелетия)..

Вселенский и региональные юбилейные комитеты приготовили большую праздничную и научно-просветительную программу. Рим, например, принял около 5 миллионов богомольцев и гостей. В Гринвиче построен величественный, на 44 гектарах, комплекс сооружений, в нескольких павильонах которого было предоставлено место  юбилейным комитетам России, Украины и других СНГ. В Гринвиче были также павильоны тематические, среди которых один, посвящённый теме религии и гуманизму. Понятное дело, что в юбилейный год осуществлено ряд планов коммерческого и благотворительного характера

Значительное, если не центральное!, место в работе юбилейных комитетов всех уровней занимали проблемы влияния итогов и перспектив влияния христианства  на всемирную культуру человечества и лицо Бога и Основателя этой религии -Иисуса Христа. При этом и религиозные и светские  центры  Всемирного Юбилейного Комитета единогласно пришли в мнение, что “Дата рождения Иисуса Христа была и остается неизвестной”. Не смотря на это проблема датировки нашего христианского календаря и всё что связано с ним (а среди прочего, прежде всего -  дата рождения Иисуса Христа) продолжает вызывать оживленные дискуссии, постоянно актуальной темой обмена мнения специалистов, интеллигенции и "человека из улицы".

(19 мая 1999 года; 9 октября 2003 года. Оновлено,дополнено  внесено исправления 20 апреля  2005 года.)