Евграф Дулуман

 

Об авторе доказательства существования

Православного Бога

Алексей Ильич Осипов родился 31 марта 1938 года в Москве во  внецерковной среде. После окончания средней школы поступил в Московскую духовную семинарию,  закончил духовную академию со степенью кандидата богословия и оставлен на преподавательскую работу. Сейчас он – профессор богословия Московской духовной академии, заведующий кафедрой, ведет курс Основного Богословия и активно занимается, я бы сказал, рационалистической пропагандой и апологетикой идеологии Русской православной церкви Московского патриархата.

Осипов А.И. – богослов чистейшей воды, поскольку не имеет светского образования, не заканчивал ни одного гражданского, советского, вуза. Правда, он начитан. Но начитан только в меру того, сколь это потребно для своей работы церковного апологета. А посему в своих аргументах он идет не от научных знаний к  богословским выводам, а наоборот:  уже сформулированные религиозно-догматические выводы то и дело пытается подтвердить научными или философскими данными. Другими словами, он просматривает и другим показывает не религию в свете науки, а науку в свете религии. Если говорить образно или аналогично, то он исходит из того, что всегда для него верно и очевидно:  «Если идет дождь, то тротуар мокрый» и доказывает своим читателям и слушателям обратное: «Если тротуар мокрый, то это значит, что идет дождь»…  Это постоянно надо иметь в виду при чтении его апологетики веры в Бога и русского православия.

Алексей Ильич в 90-х годах прошлого столетия, - в период расцвета «горбатой» перестройки, развала СССР и начала разлива тьмы размазни мистической, - своими рационалистическими рассуждениями в защиту веры в Бога и православного вероучения попал в струю, попал в фавор. Еще не очумевшее от разгула религиозного мракобесия  разъедаемое скептицизмом во всем и ко всему, молодое постсоветские общество увидело в лице профессора богословия Осипова А.И. учителя мудрости. Его учебник по Основному богословию по благословению патриарха Алексия Ридигера был издан массовым тиражом в бумажном виде, а также  был записан на компакт-диск и десятками тысяч экземпляров раскупался и в оцепенении прослушивался.   На выборах в Государственную Думу 1995 года был выдвинут кандидатом N1 по списку КРО (Конгресс Русских Общин) в региональном списке по Московской области.

 Выступления Осипова А.И. производят благоприятное впечатление на верующих, сомневающихся, ищущих и даже на атеистов. Все используемые аргументы рационально продуманы им для самого себя. Они его убеждают, ими он хочет убедить своих слушателей и читателей. В отличие от лукавого, витиеватого, остренького на язычок и разностороннего  отца Андрея Кураева, он чистосердечен, прям и, извиняюсь, несколько туповат. Но, всё же, у него нет той непробиваемой тупости и дерзновенного нахальства, которым отличается, например, записной миссионер Московской Патриархии бесноватый А. Дворкин… Тьфу – тьфу – тьфу, не к ночи будь сказано, не к ночи будь прочитано!

Со времени начала перестройки Московская патриархия начала пробуждаться  от состояния анабиоза, побираться сквозь дебри тягостных раздумий и в настоящее время вошла в раж вседозволенности. Сейчас ей не нужны какие-то там рациональные оправдания. Рациональные оправдания только порождают сомнения, множат расколы и ереси. Нужно опираться на власть (Сказано не трогать и поддерживать – не трогайте и поддерживайте), на традицию (Так у нас и для нас было столетиями, пусть так будет и сейчас), и на мистику (задача которой заключается в том, чтобы, как говорил Мартин Лютер, «сломать шею разуму»). 

В этих условиях богословские философы-рационалисты, типа Осипова А.И., церкви не нужны. «Философия – мать всех еретиков», - завещал виднейший христианский богослов 3-го столетия Тертуллиан, впрочем, сам прилично философствующий. Московская патриархия пытается насадить среди верующих нравы раннего христианства и библейского отношения к разуму, к рациональной философии, к науке.

Известно, что авторы Новозаветных книги, в целом, отрицательно относятся к современной им философии, осуждают всякую "мудрость мира сего". Иисус Христос обещает в своем небесном царстве блаженство только "духовно убогим людям" (Матфея, 5:3; Луки 6:20). Апостол Павел в своих посланиях настойчиво предостерегает: "Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу" (Колоссянам, 2:8); "Никто не обольщай самого себя: если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым. Ибо мудрость мира сего есть безумие перед Богом, как написано: "Бог уловляет мудрых в лукавстве их"[1]. И еще: "Господь знает умствования мудрецов, что они суетны"[2] (1-ое коринфянам, 3:18-20); философы, "называя себя мудрыми, обезумели" (Римлянам, 1:22).

На протяжении первых двух столетий христианство рекрутировало себе последователей среди  обездоленных масс Римской империи, из числа неграмотных, некультурный, озлобленных - а поэтому и враждебных к грамотности, к культуре и, особенно, к философии - слоев населения. Именно на таких рассчитывали проповедники христианства. Вот в каком духе ненависти к античной культуре пишет апостол Павел: "Слово о кресте для погибающих[3] юродство есть, а для нас спасаемых - сила Божия. Ибо написано: "Погублю мудрость философов и разум разумных отвергну"[4]. Где мудрец? Где книжник? Где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие? Ибо, когда мир  мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих. Ибо иудеи требуют чудес, а эллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого: для иудеев - соблазн, а для эллинов - безумие". Для самих же призванных, иудеев и эллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость; потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков. Посмотрите, братия, кто вы призванные: не много среди вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; ибо Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, - для того, чтобы никакая плоть не хвалилась перед Богом" (1-ое коринфянам, 1:18-29).

В этих условиях против рационально и философски размышляющего богослова Осипова А.И. были выставлены богословы-мистики, завистники и неудавшиеся карьеристы. Началась, буквально, травля своего умного подельника по ремеслу. Профессора богословия, который ото всей души хочет служить православию и  быть православным, начали обвинять в еретичестве… Впрочем, обвинения более, чем справедливые. Во-первых, умом русское православие не объять, умом его не измерить, умом ей ни в чем не помочь. А во-вторых, подробное и логически связное изложение любого православного вероучения с точки самого православия легче легшего можно посчитать ересью.

(Отвлекусь немного. В бытность в лоне Московской  патриархии я, как и Осипов А.И., читал в Саратовской духовной семинарии курс Основного богословия. В отличие от других преподавателей, преподаватели Основного богословия и апологетики, знали вероучение других религии, других христианских вероисповеданий. В этом свете анализ православного вероучения показывает, что православие – это букет ересей. К такому заключению пришли такие крупные православные богословы и философы, как  Владимир Соловьев, братья Киреевские, Хомяков, Булгаков, Бердяев, Павел Флоренский. Эти мнения втихую разделяли мои соученики по Московской Духовной академии: Гнедич, К. Нечаев, С. Петров, Н.И. Иванов, Г.И. Шиманский, М. Денисенко, преподаватели: о. Николай Никольский, отец Александр Ветелев, отец Всеволод Шпиллер    и другие.).

Приведу несколько примеров «братской»,  «с христианской любовью» критики в адрес Алексея Ильича. Прав Осипов, но правы и его непримиримые критики.

Архимандрит Рафаил Карелин пишет:

 "Преподаватель Московской Духовной Академии А. И. Осипов выступил с "революционной" теорией, которая представляет собой замаскированную под христианство теософию. Он учит, что Христос Своим пришествием на землю сокрушил ад, уничтожил его, и плодом этой победы пользуются люди, которые живут согласно своей совести и убеждениям н е з а в и с и м о от их веры. Прямо не отрицая истинности Православной Церкви, он говорит о существовании некой универсальной церкви, членами которой являются или становятся люди по их нравственным качествам. Благодати как освящающей силы для спасения не требуется”.[5]

 "Протестантское учение о небесной церкви, в которой объединятся люди различных конфесий, и теософское учение об общности и равенстве религий лежат в основе высказываний г-на Осипова, для которого существует только одна неведомая церковь, тождественная небесному царству».

 "…Он считает, что можно быть христианином, даже не веря во Христа как Спасителя мира".

 

В обширной статье «Торжество несторианской ереси в стенах Московской духовной академии» протоиерей Сергий Богоявленский написал:

Опубликованные прежде в "Русском Вестнике" статьи с критикой в адрес богословских концепций проф. А.И. Осипова вскрыли давно разраставшуюся гнойную рану. К сожалению, переубеждать проф. А. И. Осипова практически невозможно, так как судя по постоянной "чистке" в рядах преподавательской корпорации, мировоззренческая позиция профессора давно уже приняла характер воинственного ожесточения к несогласным и инакомыслящим. К разряду таких инакомыслящих относится в первую очередь духовенство, которое изживается всеми силами из стен духовных школ.

Проф. А. И. Осипов, прикрываясь борьбой со схоластикой и влиянием католичества на отечественное богословие, и сам вступает на путь не просто схоластики, а искажения и отрицания основополагающих догматов православной веры: первородного греха, искупительной Жертвы Христовой и учения о Таинствах (сакраментологии). Все эти догматические истины самым существенным образом связаны между собой, поэтому любое, самое малое отступление повлечет за собой искажение всего остального.

В оправдание своей "догматической" концепции проф. А. И. Осипов дает внушительное число святоотеческих цитат. Но, увы, на самом деле ни одна из них не подтверждает учения проф. А. И. Осипова, как это наглядно показывают авторы статьи "А все-таки ереси, или святоотеческое богословие?"

Несторианство в воззрениях профессора МДАиС становится очевидным при "раскрытии им учения" о спасении человеческого рода.

Вкратце его можно изложить так:

Поскольку за грех Адама его потомки не несут никакой ответственности, а лишь генетически, естественным путем, воспринимают испорченную грехом природу, то и Спаситель Христос воспринял в Свою ипостась эту испорченную первородным грехом человеческую природу и ее в Себе исцелил и усовершенствовал (см. "Русский Вестник", № 52. С. 8). Путем страданий и крестных мук человеческая природа стала совершенной, безгрешной и нетленной.

Чтобы не быть голословными, приведем несколько ярких цитат из мнений проф. А. И. Осипова:

"Первородный грех — "это не личный грех прародителей, а глубокое наследственное повреждение человеческой природы... расстройство образа Божия... и носящее конститутивный, а не духовный характер... никто из людей нравственной ответственности за это первородное повреждение не несет" (Распечатка лекций. С. 83).

(Русский Вестник № 37-38, 2000)

 

Московскую духовную академию на прошлой неделе по указанию патриарха Алексия Второго основательно перетрясли. Согласно сайту Московской духовной академии в ней нет сейчас кафедры Основного богословия, нет в списке профессоров Осипова А.И.  Трудно точно сказать, что там происходит. Но независимо от этого, лекции и выступления Осипова А.И. пользуются большим авторитетом среди молодежи, которая бурно включилась в защиту содержания его лекций и лично его самого, обсуждают все это на форумах. К тому же произведения, будучи опубликованными, живут самостоятельной жизнью и не разделяют судьбы их авторов. В силу этого анализ и атеистическая критика доказательств существования Бога Осипова А.И. продолжает быть актуальной.

Следующая наша подача будет посвящена анализу и критике текста выступления Осипова А.И. на тему: «Почему православие есть истинная вера».

 

09 июля 2004 года.