СОДЕРЖАНИЕ:
1. Жизнь, научное и философское творчество
2. Место гносеологии в системе
философии Канта.
3. Феномен и Ноумен в философии
познания Канта.
4.Чувственная ступень познания в
гносеологии Канта.
5.Ступень рассудочного,
рационального, познания
6. Познание чистого разума в
гносеологии Канта.
7. Бог, религия и теория познания
Канта.
8. Незавершенность кантовской теории
познания.
9. Человек и другие проблемы в философии Канта.
Иммануил Кант родился 22 апреля 1724 года в немецком прусском городе Кенигсберге (сейчас город Калининград Русского Федеративного Государства) хилым от рождения мальчиком. После окончания гимназии 17-летний Иммануил поступил в Кенигсбергский университет, где кроме предусмотренных программой дисциплин изучал под руководством профессора Мартина Кнутцена лейбнице-вольфианскую философию и творчество Исаака Ньютона. После окончания университета (1745) Кант 9 лет работает воспитателем недорослей в различный семьях состоятельных людей княжеств Германии. В 1746 году умирает отец Канта. В 1755 году Иммануил возвращается в Кенигсберг и в родном городе проводит весь остаток своей долгой жизни. Его принимают на работу в Кенигсберский университете, в котором он проходит все ступени своего продвижения по службе от ассистента (15 лет) до профессора и ректора Университета. Здесь он читал курсы лекций по метафизике (так назывался тогда курс философии), логике, математике, механике, физике, географии, антропологии и общей истории природы.
Творческую деятельность
Иммануила Канта исследователи разделяют на две части. Первая из них -
это период Ранний, Научный, Дофилософский или Докритический. Это время
посвящено Кантом исключительно научным трудам, которых ученый написал немало.
Конечно, Кант вошел в историю человечества, прежде всего благодаря своим
философским работам, как Философ. Но если бы он не написал ни одного
философского произведения, имя его осталось бы вписанным в историю развития
научных знаний. Кантом написаны сочинения по всем темам читаемых и
перечисленных нами выше курсов лекций. В 1747 году двадцатитрехлетний ученый
опубликовал свой первый научный труд: "Мысли об истинной оценке живых
сил" (Gedanken von der wahren Schatzung der lebendigen Krafte). В 1775
году была опубликована докторская диссертация "Об огне" (De Igne) и
работа на латинском языке "Новое объяснение первых основ метафизического
знания" (Principiorum Primorum Cognitionis Metaphysicae Nova Dilucidatio).
В это же время он написал ряд работ по физике, астрономии и математике, в
которых изложил свое новое учение о происхождение Солнечной системы. В них он
попробовал осуществить мысль Декарта, в свое время сказавшего: "Дайте
мне материю, и я вам покажу, как произошла Вселенная".
Впоследствии французским математиком Пьером Симоном Лапласом (1749 - 1827)
мысли Канта были подтверждены математическим расчетами и вошли в историю под
названием Канто-лаплассовской теории происхождения Солнечной системы. Кант
раскрыл сущность приливов/отливов и доказал тормозное действие Луны на вращение Земли вокруг своей оси и
так далее.
Второй период в жизни
Иммануила Канта названо периодом философской деятельности или Критическим
период. Он открывается публикацией классических философских произведений, название основных из которых начиналось
со слова "Критика". В 1781 году - на 57-м году своей жизни! - он
публикует свою первую знаменитую работу: "Критика чистого разума" (Kritik der reinen Vernunft). Потом, в
1785 году, была опубликована его работа "Основоположения к метафизике
нравов" (Grundlegung zur Metaphysik der Sitten), в 1790 - его знаменитые "Критика практического разума (Kritik der praktischen Vernunft) и
"Критика способности суждений"(Kritik
der Urtheilskraft); в 1793 году - "Религия в пределах только разума"
Кант написал ряд других философских работ.
Умер Кант в восьмидесятилетнем возрасте 12 февраля
1804 года.
Кант определял философию, как науку, которая дает
человеку знания о его предназначении в мире. По его словам, философия призвана
ответить нам на такие три важнейшие вопросы:
1.
1. Что я могу знать?
2.
2. Что я
(исходя из правильных мировоззренческих знаний) должен делать?
3.
3. На
что я могу надеяться?
Кант начал писать свои философские произведения после 55-летнего
возраста. До этого времени он глубоко изучил взгляды своих философских предшественников. Особое влияние на него
оказало творчество Декарта, Юма и учение Лейбнице-Вольфианской школы,
безраздельно господствовавшей в то время во всех университетах Западной Европы. В результате он пришёл к
необходимости дать свой ответ на актуальные в то время проблемы философских
знаний. Такой проблемой, по мнению Канта, была, прежде всего, теория познания.
Свои собственные взгляды он решил изложить в виде критического рассмотрения
взглядов на познание своих предшественников. Отсюда название его основных
философских произведений начинаются со слова «Критика» а) чистого разума, б)
практического разума и в) способностей суждения.
Прежде чем начать что-либо познавать, писал Кант, надо исследовать сам инструмент познания и
его возможности: исследовать особенности и возможности человеческого сознания во
всех его аспектах. Современники говорили, что Кант «предлагает наброситься на
Истину с кольями и дрекольями». Потом Гегель, критикуя исходные позиции Канта, с ехидцей замечал, что «исследование
познание возможно только в процессе познания и рассмотреть так
называемый инструмент познания значит не что иное, как познавать его. Но желать
познавать до того, как познаем, так же несуразно, как мудрое намерение того
схоласта, который хотел научиться плавать прежде, чем броситься в воду».
Канта в отличие от своих предшественников поставил себе задачу создать научную,
теоретически и практически доказуемую, теорию познания. «Метод познания должен быть научным в
противоположность "естественному" методу, которым здоровый
человеческий рассудок владеет сам по себе. Научный метод не преследует ни
догматических (Вольф), ни скептических (Юм) целей… Этот путь есть максима, согласно которой ничего не следует
принимать за истину, кроме как только после полной проверки принципов». (Размышления о метафизике - Reflexionen zur Metaphysik, XV111, 293).
Кант считает, что есть два
пути к созданию научной теории познания. Первый заключается в том, чтобы
сопоставлять предметы природы с нашими
идеями и представлениями, принимая за эталон предметы природы; а второй – в том, чтобы при таком
сопоставлении эталоном считать наши идеи и представления. «Доныне полагали, -
пишет он, - что всё наше познание
должно соответствовать предметам ... Быть может, стоит поэтому попытаться, не
выполним ли мы задачу метафизики лучше, если предположим, что предметы должны
соответствовать нашему познанию».
Итак, исходный принцип
философии Канта: Прежде чем начать познавать,
необходимо исследовать инструмент познания, сознание человека и его возможности.
Сознание человека,
утверждает родоначальник немецкой классической философии, воспринимает
только "Феномен" (то, что является,
показывается, доходит до нас через чувства) явлений и предметов, но для
сознания навсегда остается недоступным "Ноумен" (“вещь в себе", "Ding an sich",
- то, чем вещь, явление являются в
действительности, сами по себе, не зависимо от наших чувств и чувственных восприятий).
|
«Понятие ноумена, т.е. вещи, которую
следует мыслить не как предмет чувств, а как вещь в себе (исключительно
посредством чистого рассудка), не заключает в себе никакого противоречия, так
как о чувственности нельзя утверждать, она единственно возможный способ
созерцания. Далее, это понятие необходимо для того, чтобы не распространять
чувственных созерцаний на сферу вещей в себе, следовательно, чтобы ограничить
объективную значимость чувственного
познания (ведь все остальное, на что не распространяется чувственное
созерцание, называется ноуменами именно для того, чтобы показать, что область
чувственного познания простирается не на все, что мыслится рассудком). Но, в
конце концов, все же возможность таких ноуменов усмотреть нельзя и вне сферы
явлений все остается для нас пустым, иными словами, мы имеем рассудок,
проблематически простирающийся далее сферы явлений, но у нас нет такого
созерцания, и мы даже не можем составить себе понятие о таком возможном
созерцании, благодаря которому предметы могли бы быть даны нм вне сферы
чувственности, а рассудок можно было бы
ассерторически за ее пределами, Следовательно, понятие ноумена
есть только демаркационное понятие, служащее для ограничения
притязаний чувственности и потому имеющее только негативное применение.
Однако оно не вымышлено произвольно, а связано с ограничением чувственности,
хотя и не может установить ничего положительного вне сферы ее» (Иммануил Кант. Сочинения
в шести томах. Том 3. Москва, 1964, стр.
309-310) |
Познание, по Канту, проходит три ступени. Первой, начальной,
среди них ступенью познания является чувственное
созерцание. Его возможности и содержание обусловлены, с одной стороны,
спецификой органов чувств (в этом плане
Кант полностью разделяет взгляды
Давида Юма), а с другой стороны - присущими чувствам априорным (до опытных) форм созерцания.
|
[В философии знания и представления, которые
приобретены из опыта называют знаниями и представлениями апостериорными
(a posteriori - из опыта, после
опыта), а знания и представления, которые предшествуют опыту, существуют до
опыту (доопытные) – называются априорными (a priori – первичные, до опыта). В
большинстве публикаций – иногда и в словарях - пишется, что эти термины и понятия введены
в философию Кантом. Но это не совсем так. Выражение априори, например,
употребляется философами ещё со времен Древней Греции. Правда, философы
различных времен вкладывали в этот термин разные содержания. Так, Аристотель
словом априори означал то, что предшествует чему-либо; причину, которая
предшествовала и породила рассматриваемое явление. Он говорил, что знание априори
каждой вещи приводит нас к познанию закономерностей в природе. Декарт
употреблял термин априори для обозначения первого источника наших знаний. Таким
априорным источником, из которого дедуктивным методом выводились истинные
знания, был его постулат «Я мыслю, следовательно, Я существую». Этот
постулат, по Декарту, во-первых, не заключает в себе внутреннего
противоречия, а во-вторых, не требует
больше какого либо подтверждения на практике, в опыте. Такими же априорными,
внеопытными он считал знания математические. Мысли Декарта на априоризм
разделял Гоббс, Локк и Юм. Кант же в понятие априори и апостериори вложил
новое содержание.] |
Априорными, не взятыми из
опыта, формами чувственного созерцания, по Канту, является Пространство и
Время.
Восприятия пространства и
времени, по Канту, не приобретается человеком из своего опыта, а даны ему до
всякого опыта. Сознание только пользуется уже наличными априорными формами
созерцания для того, чтобы по этим, априорным, признакам упорядочивать наше
восприятия чувствами окружающей
действительности и группировать их одно после одного, благодаря априорности
времени, или одно рядом с другим, благодаря априорности пространства. Именно
благодаря априорно присущим нам форм чувственного созерцания у нас есть
возможность само чувственное созерцание, - возможен чувственное познание. Таким
образом, в своем проявлении Пространство и Время являются продуктом
активности сознания.
Следующей, второй, ступенью
нашего познания является познание
рациональное. Они выше чувственного созерцания и качественно отличается от
него. На уровне предыдущего, чувственного созерцания, человек имеет дело с
чувствами, благодаря которым в сознании человека образуются представления,
другими словами, - конкретно-чувственные образы предметов и явлений. А
рациональное познание совершается не при помощи чувств, а уже с помощью рассудка, который начинает оперировать
конкретно-чувственными образами вне зависимости от наличествующего в данный
момент чувственного восприятия предметов и явлений. Благодаря деятельности
рассудка в сознании человека образуются понятия. Понятия, по Канту, содержат в
себе не представления об окружающей действительности, а знания сущности предметов и явлений. Вот что обо всем этом
пишет великий философ:
|
"Наше знание
возникает из двух основных источников души: первый из них есть способность
получать представления (восприимчивость к впечатлениям), а второй -
способность познавать через эти представления предмет (спонтанность понятий).
Посредством первой способности предмет нам дается, а посредством второй он мыслится в отношении к представлениям (как одно лишь определение
души). Следовательно, созерцания и понятия суть начала всякого нашего
познания, так что ни понятия без соответствующего им некоторым образом
созерцания, ни созерцания без понятий не могут дать знание... Наша природа такова, что созерцания могут быть только
чувственными, то есть содержать в себе лишь способ, каким предметы
воздействуют на нас. Способность же мыслить
предмет чувственного созерцания есть только у рассудка. Ни одну из этих способностей нельзя предпочесть другой.
Без чувственности ни один предмет не был бы нам дан, а без рассудка ни один
нельзя было бы мыслить. Мысли без содержания пусты, созерцания без
понятий слепы. Поэтому в одинаковой мере необходимо делать
чувственными (то есть присоединять к ним в созерцании) предмет, а свои
созерцания постигать рассудком (verstandlich zu machen) (то есть подводить их
под понятия). Эти две способности не могут выполнять функции друг друга.
Рассудок ничего не может созерцать, а чувства ничего не могут мыслить. Только
из их соединения может возникнуть знание. Однако это не дает нам права
смешивать долю участия каждого из них; есть основания тщательно обособлять и
отличать одну от другой" (Кант. Критика чистого разума. Сочинения, том
3. Москва, 1964, стр. 154-155. |
Каким же образом рассудок из
накопленных чувственным созерцанием
представлений "добывает"
знание сущности предметов и явлений? Кант считает, что это совершается
благодаря врожденным особенностям рассудка. Эти врождённые особенности он
назвал априорными для рассудка. Последние, по мысли философа, не
приобретаются человеком из опыта или путем обучения, а заложены в рассудке
априорно. Эти априорно врожденные человеческому рассудку элементы Кант назвал категориями чистого рассудка, другими
словами - всеобщими и необходимыми
категориями научного мышления. Таких
категорий, по мнению Канта, 12, которые объединяются между собой в четыре группы: категории Количества (единичного, всеобщего и
особенного), категории Качества
(наличия, отсутствия и ограничения), категории Отношения (субстанции/акциденции, причины/следствия,
взаимодействия) и категорий Модальности (возможность/невозможность,
существования/несуществования, необходимость или случайность).
Если говорить на уровне
чувственного созерцания, то категории чистого рассудка, по Канту,
"обнаруживают" в наших чувственных представлениях те или иные
признаки, определенным образом "сортируют " эти признаки и уже по априорным критериям
"связывают" между собой наши представления и понятия. В результате
это становится возможным наше логическое (рассудочное) мышление. Если бы этих
априорных категорий чистого рассудка у нас не было, то не было бы и логического,
рассудочного, мышления, не было бы и никакого познания.
Кантовские категории чистого
разума сыграли большую роль в развитии не только философской мысли, но и в
развитии интеллектуальной культуры вообще. Прежде всего, следует подчеркнуть,
что учением об априорности чистого разума Кант положил плодотворное начало
развитию категорий всей немецкой классической философии, вершина
категориального аппарата которой достигнута в философии Гегеля. Сам Кант уже
определил основную группу категорий философского мышления, указал на
диалектическое противоречие/взаимозависимость этих категорий внутри каждой из
их четырех групп. В работах Канта уже просматривается гегелевский подход к
рассмотрению диалектики развития природы, мышления и общества: тезис (единичное,
наличие, возможность...) - антитеза (множественное, отсутствие,
невозможность...) - синтез (всеобщность, взаимодействие...). Это - во-первых. А
во-вторых, категории чистого рассудка
положены в основу кантианской логики, сторонники которой плодотворно разрабатывают
ее, кантианскую логику, и в наши дни.
Третьим, наивысшим уровнем
познания, по Канту, является познание
чистого разума. На этом уровне человек пытается познать то, что никаким
образом не доступно познанию ни путем чувственного созерцания, ни средствами
чистого рассудка (путем рассуждения, логического мышления). Это истины самого
высокого, абсолютного порядка. К ним
Кант относит три группы идей: 1. Психологические идеи чистого разума (о душе
человека, ее смертности и бессмертию), 2. Космологические идеи чистого разума
(идеи о Космосе, его бесконечности, начале и конце) и 3. Теологические идеи
чистого разума (идеи о Боге, его существовании и сущности). Совокупность всех
этих идей Кант называет антиномиями
чистого разума. Философ доказывает, что с одинаковыми основаниями наш
рассудок может доказывать, что у человека есть душа, и что этой души у человека
нет; что душа человека смертна и что она бессмертна; что материя делима до
бесконечности и что деления материи до бесконечности нет; что Космос имеет
начало и конец, ограничен в пространстве и что Космос бесконечен в пространстве
и времени; что в материальном мире господствует необходимость, и что в мире
господствует случайность; что Бог существует, и что Бог не существует. Кант
считал, что в области проблем чистого
разума не может быть доказательных и
для всех убедительных решений.
Будучи по своим собственным
мировоззренческим взглядам убежденным атеистом, Кант свои философские
заключения в отношении антиномий чистого разума убедительно проиллюстрировал
своим анализом богословских доказательств существования Бога. В его время (да и
в наше тоже!) богословы и некоторые богословствующие
философы утверждали, что существование Бога является научно достоверным фактом,
в пользу существования Бога приводили много различного рода доказательств. Кант
для примера взялся проанализировать те доказательства, которые считались и
сейчас считаются классическими, то есть - убедительнейшими, непревзойденными и
непреодолимыми, доказательствами существования Бога. К ним относятся
доказательства: Онтологическое, Космологическое и Телеологическое. Мы сейчас не
будем ни излагать сущность этих богословских доказательств, ни анализировать
сущность кантовских опровержений этих доказательств. Скажем только, что Кант
классическим образом показал несостоятельность доказательств существования Бога
и тем самым внес значительный вклад в развитие атеистической мысли. Здесь же
отметим, что своей критикой доказательств существования Бога Кант вызвал злостную ненависть к себе со стороны
современных ему церковников. Доходило
до того, что самые рьяные церковные
мракобесы именем Канта называли своих
нелюбимых собак и лошадей, которых затем беспощадно избивали.
Церковные апологеты говорят
сейчас, что Кант, раскритиковав космологической, телеологической и онтологические
доказательства, создал свое – моральное (нравственное) доказательство
существования Бога. Но это не так. Богословы или не поняли Канта или умышленно
шельмуют его.
Кант много писал о
соотношении религии и веры в Бога. Так, ещё в докритический период ми была
написана работа "Грезы духовидца,
поясненные грезами метафизики", посвященное деятельности Иммануила
Сведенборга, человека необыкновенного, шведского философа и математика, который
рано прославился своими работами по механике, горному делу, минералогии, а под
старость объявил себя ясновидцем, которому сам Бог поручил основать новую
церковь. "Грезы ..." примечательны тем, что на одну доску с
"духовидцами" Канта ставит и приверженцев спекулятивной метафизики.
Метафизики тоже грезят и свои идеи принимают за подлинный порядок вещей. Он
смеется не только над визионерством, но и над умозрительными спекуляциями, он
призывает людей науки полагаться только на опыт, представляющий собой
"альфу и омегу познания".
После свершения своей работы
«Критика способностей суждения», в
которой были подвергнуты критике богословские доказательства существования
Бога, в 1893 году Кант публикует отдельную работу о религии под названием
«Религия в пределах только разума», а также публикует развернутое понимание им
морали в труде "Метафизика
нравов".
Новое слово, сказанное Кантом о поведении человека, - автономия
нравственности. Предшествовавшие теории были гетерономные, т.е. выводили мораль
из внешних по отношению к ней принципов. Одни моралисты видели корень
нравственных принципов в некоем принудительном предписании - воле бога,
установлениях общества, требованиях врожденного чувства. Другие настаивали на том,
что представления о добре и зле суть производные от целей, которых добивается
человек, и последствий, которые вытекают из его поведения, от его стремления к
счастью, наслаждению, пользе. Кант утверждает принципиальную самостоятельность
и самоценность нравственных принципов. Добро есть добро, даже если никто не
добр. Критерии здесь абсолютны и очевидны. Философский анализ нравственных
понятий говорит о том, что они не выводятся из опыта, они априорно заложены в
разуме человека. Исходное понятие этики Канта - автономная добрая воля. Она не
пассивна, от ее носителя мыслитель требует действия, поступка. Моральный
поступок выглядит как результат некоего внутреннего императива (повеления),
порой идущего вразрез с аморальной практикой окружающей действительности. В
связи с этим философ подчеркивает первенство практического разума по сравнению
с разумом теоретическим. Он говорил, что ребёнка надо сначала воспитать
моральным существом, а только потом приобщать к религии, в противном случае
общество может получать ханжей и лицемеров. Главное - поведение, а знание
вторично. Поэтому для того, чтобы распознать добро и зло, не нужно специального
образования, достаточно интуиции ("способности суждения") и
воспитания. Здесь Кант расходится с "первооткрывателем" морали
Сократом, для которого добро совпадает со знанием и отсутствие знания является
единственным источником всякого морального несовершенства. Таким образом автор
"Критики" и "Основ" выходит за пределы просветительского
рационализма. Природа человека по Канту - его свобода. Свобода с точки зрения
этики не произвол, не просто логическая конструкция, при которой из данной
причины могут на равных правах проистекать различные действия. Нравственная
свобода личности состоит в осознании и выполнении долга перед самим собой и другими
людьми. "Свободная воля и воля, подчиненная нравственным законам, - это
одно и тоже". Свобода человека возможна постольку, поскольку он - дитя
двух миров. Принадлежность к чувственно воспринимаемому миру делает человека
игрушкой внешней причинности, здесь он подчинен посторонним силам - законам
природы и установлениям общества. Но как член ноуменального мира "вещей
самих по себе" он наделен свободой. Эти два мира не антимиры, они
взаимодействуют друг с другом. Интеллигибельный мир содержит основание чувственно
воспринимаемого мира, а ноуменальный характер человека лежит в основе его
феноменального характера. Раздвоенность человека устраняется механизмом
совести. Нельзя все правильно понимать, но неправильно поступать. Определи сам
себя, проникнись сознанием морального долга, следуй ему всегда и везде, сам
отвечай за свои поступки - такова квинтэссенция кантовской этики, строгой и
бескомпромиссной.
Существенное
место в философской системе Канта занимает его философия религии, которая
примыкает непосредственно к этике. Философ выдвигает тезис: мораль не возникает
из божественных установлений, и антитезис: мораль неизбежно ведет к религии.
Человеческих способностей недостаточно для того, чтобы привести в соответствие
право людей на счастье с их обязанностями, поэтому необходимо признать
всемогущее моральное существо как владыку мира. Обоснованию антитезиса посвящен
трактат "Религия в пределах только разума". Кант присматривается к
прошлому, ищет социально - психологические корни веры в бога и видит в человеке
и человечестве в целом борьбу двух начал - добра и зла. Философ начинает с
размышлений о нравственной природе человека. Человек, утверждает он, по природе
зол. В нем заключена неизбывная склонность творить зло, которая выглядит как
приобретенная, будучи, однако, изначально ему присущей. Вместе с тем, человек
обладает и первоначальными задатками добра. Моральное воспитание в том и
состоит, чтобы восстановить в правах добрые задатки, чтобы они одержали победу
в борьбе с человеческой склонностью к злому. Такая победа возможна только как
революция в образе мыслей и чувств самого человека и требует для этой цели
наличия общественной потребности в добре. Переживание вины (своей собственной
или чужой, к которой ты лишь сопричастен) - основа морали.
В учении о
религии четко проявился историзм кантовского мышления. Кант видит изначальное,
по сути дела безрелигиозное, состояние людей, затем первый, еще не совершенный
тип религии, который называется "богослужебным". Третий этап - вера
разума. Богослужебная религия рассчитана на соискание благосклонности
верховного существа, которое можно умилостивить путем почитания, сакральными
жертвами, соблюдением предписаний и обрядов. Человек льстит себя мыслью, что
бог может сделать его счастливым без того, чтобы самому стать лучше. Религия
разума - это чистая вера в добро, в собственные моральные потенции без примеси
какого бы то ни было расчета, без переложения ответственности на высшие силы.
Это религия доброго образа жизни, которая обязывает к внутреннему
совершенствованию. Бог - это моральный закон, как бы существующий объективно,
это - любовь, - так говорится на страницах "Метафизики нравов",
наиболее поздней этической работы автора. Христианство автор приемлет как
нравственный принцип, как программу человеколюбия. Совершенствуя эту программу,
он пытается обосновать ее теоретически.
7.4.г. Не смотря на могучий талант, огромную
образованность и неизмеримое трудолюбие, Кант не смог решить всех тех
философских проблем, которые сам поставил перед собой. И это знаем не только
мы, обогащенные богатством послекантовских философских достижений. Это
осознавал сам Кант. И не только осознавал, но явно метался между нерешенными им
до конца философскими проблемами. (В
скобках заметим, что Кант был ошибочно убежден в возможности
удовлетворительного, научного, решения проблем философского мировоззрения. При
этом и он, и мы знаем, что любое однозначно утверждаемое будь то двойственное, неопределенное или
антиномичное решение философского вопроса - это, в самом деле, его решение.)
Поэтому Кант вынужден был в своих последующих работах или в последующих
изданиях своих работ вносить не только дополнения и исправления, но и публично
отказываться от некоторых своих философских утверждений. Особенно это видно на
примере решения им главной для него философской проблемы - проблемы познания.
В теории познания
(гносеологии) Кант стоял на позициях субъективного идеализма и агностицизма. Но
его субъективный идеализм, в отличие от классического субъективного идеализма,
не мешал ему признавать существование независимых от нашего сознания вещей и
явлений. Кантовский "Феномен" - это, по сути, субъективное восприятие
внешних сознанию человеку вещей и явлений, а "Ноумен" - объективные
вещи сами по себе (Ding an sich) не зависимо от того, воспринимает их человек
или не воспринимает. А признание вещей вне сознания и независимо от сознания -
это уже никакой не субъективный идеализм, даже не идеализм вообще. Это уже
чистейший материализм.
Кантовская теория познания делает чувства человека не связующим звеном между сознанием
и объективным миром, а преградой между ними. И Кант чувствовал утверждаемый им
помимо своего желания разрыв между чувствами и разумом. Еще больший отрыв от действительности
(реальности, практики) почувствовал Кант в своем учении об антиномиях чистого
разума, когда перешел к философскому анализу проблем практической жизни в
произведении "Критика практического разума". В этом произведении Кант
написал: "Я вынужден здесь
ограничить область чистого разума,
чтобы дать место вере". Критики Канта, особенно марксисты-ленинцы, уцепились за фразу Канта, чтобы обвинить его
в отступлении от сущности его критики существования Бога, что Кант якобы сам
поверил в Бога. Но все это не так.
В работе "Критика
чистого разума" (1781 год) Кант признавал антиномичность всякого
"Так" и "Нет" в отношении идей чистого разума (Бога,
Вселенной, Души, смысла человеческой жизни и так далее). Но в написанной позже
"Критике практического разума" он считает целесообразным и полезным
воспринимать часть идей чистого разума не рассудком, а верой. Вера в Бога,
говорил он, совершенно не состоятельна с точки зрения науки, знаний, но в
некоторых аспектах эта вера может оказаться полезной в практической жизни
человека и общества. А разве не так? То же самое можно сказать о душе и смысле
жизни человека. В области морали - и по Канту, и по нашему - человек в
значительной мере должен принимать общечеловеческие принципы поведения и
следовать им безо всякого предварительного теоретического доказательства. Тем
более, допуская элементы веры в процесс познания, Кант сделал первую попытку
допустить в область познания практику. По моему личному мнению, мысль Канта
о практике получила продолжение,
блестящее развитие и подтверждение именно в марксистской философии,
революционный переворот которой, по признанию самих марксистов, заключался во
введении практики в познание.
В конце 80-х годов XVIII
века в философских воззрениях Канта происходит новый перелом. Оставаясь в целом
на позициях критицизма, он уточняет (а порой решительно меняет) свои воззрения
на ряд существенных для него проблем. В первую очередь это затрагивает проблему
метафизики. В "Критике чистого разума" вопрос остался открытым. С
одной стороны, философ убедительно показал, что метафизика как теоретическая
дисциплина невозможна. С другой - он декларировал программу создания новой
метафизики как науки о сверхчувственных вещах - боге и бессмертии души. В 1788
году стало известно, что Берлинская академия намеревается объявить конкурс на
лучшее сочинение по теме "Какие действительные успехи сделала метафизика
со времен Лейбница и Вольфа". Кант в конкурсе не участвовал, хотя трижды
принимался за работу. Сохранившаяся рукопись красноречиво свидетельствует о его
отношении к метафизике. Кант настаивает на том, что за пределами чувственного
опыта не может быть никакого теоретического познания. Чтобы придать понятию
объективность необходимо подвести под него какое-либо созерцание. Поэтому
теоретически мы ничего не можем узнать ни о боге, ни о свободе, ни о душе,
отделенной от тела. "Практически мы сами создали себе эти предметы",
мы верим в них и ведем себя соответствующим образом. Метафизика
сверхчувственного возможна только с "практически - догматической"
точки зрения. А метафизику природы Кант представляет себе лишь как разработку
понятийного аппарата.
В пропаганде идей чистого
разума Кант проявил себе великим гуманистом. Он говорил, что не Бог и даже не
общество, а Человек стоит выше всего и, прежде всего. Одним из последних
сочинений великого философа было произведение «Антропология». Кант писал, с чем
исследователи его творчества с ним согласны, что тем, кто хочет изучать его философию, надо начинать именно
с Антропологии, затем прочитать «Критику способностей суждения и только потом
приступать к изучению первых двух «Критик».
По Канту, Человек должен
всегда и постоянно быть целью самого себя и никогда - средством для чего бы то
ни было другого (для достижения целей всего общества, для служения Богу, религии
и правителю, начальнику). Считая проблемы морали априорными, он для определения
моральности выдвинул свою Максиму (Нравственная Максима Канта): "Поступай так, чтобы принципы твоего
поведения могли стать принципом общечеловеческого законодательства».
* * *
Кант одним из первых дал философское обоснование необходимости
мирного сосуществования всех государств и
народов мира. Эту идею он убедительнее
и ярче всего выразил в "Трактате о мире". Будучи домоседом, он активно
включился и личным примером содействовал примирению воевавших в то время друг
против друга Германии и России; будучи подданным Пруссии, принадлежал всему
человечеству и чувствовал себя гражданином всей Земли.
* * *
Значительное внимание уделял Кант проблемам Эстетики. Его идеи до сих
пор находятся и плодотворно действуют в золотом фонде сокровищ эстетической мысли. Будучи великим философом
и крупным ученым, Кант меру гениальности художников ставил выше таланта всех
других деятелей. Гениальность
художников, по мнению Канта, заключается в том, что они творят новое из ничего,
со своего духа и собственного видения. Если бы, к примеру, Сервантес не написал
"Дон-Кихота", а Шекспир -
своих пьес, то никто и никогда не выполнил бы их работы. Что же касается
ученых, то они открывают в природе только то, что и без них могли бы сделать
другие.
Эстетику Кант определял, как суждения о целесообразности без цели. С этой точки зрения искусство и по творению и по восприятию ("потреблению") бескорыстно