Проф. Дулуман Е.К. –

доктор философских наук,

кандидат богословия.

 

Философия Средневековья.

 

УЧЕБНЫЙ ПЛАН И

 РАБОЧАЯ ПРОГРАММА

КУРСА

 

Учебный план

Название тем	Лекции в часах	Семинары
1.Вступление. Переход от античности к средневековой философии	4	4
2.Отношение новозаветного христианст-ва к античности и ее философии	4	4
3.Александрийская и антиохийская богословские христианские школы	2	2
4.Патристика как  переход от философии античной к философии средневековой	6	6
5.Арабская и еврейская философия периода  средневековья	4	4
6.Ранняя схоластика в Западной Европе	4	4
7.Поздняя схоластика в Западной Европе	4	4
8.Византийская философия периода    средневековья	4	4

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

РАБОЧАЯ

Программа курса:

«ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ»

 

ТЕМА  1.

Вступление.

Переход от античности  к средневековой философии:

а.   Средние века - содержание названия и исторические рамки периода. Феодальный строй и христианская религия как доминирующие факторы периода Средневековья. Последствия господствующего положения христианства в истории европейских (христианизированных) народов.

       б.  Исторический процесс перехода от философии античной к философии средневековой. Исчерпанность и вульгаризация греко-римской философии начала нашей эры. Неопифагорейство и неоплатонизм.

      в. Этапы становления и развития средневековой философии.  Вульгарная философия греко-римского мира как предисточник христианского мировоззрения и средневековой философии.  Философия в творчестве авторов Нового Завета. Апологеты и ранние учителя церкви. Патристика. Схоластика. Философия эпохи Возрождения. Подготовка философии к эпохе Нового времени.

      г.  Таблица схемы истории философии средних веков.

 

 

ТЕМА 2.

Отношение новозаветного и раннего христианства к античности и ее философии.

а. Отрицательное отношение новозаветного христианства к философии. Национальный, религиозный и социальный состав первоначальных христианских общин и авторов новозаветного текста. Причина отрицательного отношения первоначального христианства к социально-политическому строю и духовно-нравственному состоянию Римской империи. Содержание новозаветных текстов, осуждающих философию. Враждебное отношение к философии первых исторически достоверных проповедников и апологетов христианства. Тертуллиан.

б. Элементы положительного отношения раннего христианства к философии. Новозаветные тексты, восхваляющие мудрость, а косвенно - и философию.  Причины, обусловившие христианство доброжелательно отнестись к философии. Первые христианские школы катихизации. Александрийская и Антиохийская богословские школы и их влияние на формирование системы христианского мировоззрения. Ориген – виднейший философ и богослов раннего христианства. Использование философии иерархами 3-4 столетия и поместными церковными соборами  для формулирования христианского вероучения.

 

ТЕМА  3.

Александрийская и Антиохийская богословские школы

а. Становление и типы христианских богословских школ. Апостолы, «оглашенные», катехеты и школы. Место философии в христианских богословских школах. Символы веры как краткое изложение сущности религиозного мировоззрения. Никео-цареградский символ веры и «Квикумкве» Афанасия Александрийского.

б. Александрийская богословская школа. Александрия как культурный центр греко-римского мира. Александрийская иудейская  диаспора и влияние на нее философии Платона. Основатели и видные деятели александрийской богословской школы. Отношение александрийских богословов к философии. Место веры и разума. Специфика богословского и антропологического дуализма александрийской школы. Метод изучения действительности и священного писания в александрийской богословской школе.

в. Антиохийская богословская школа. Возникновение, святые и еретики антиохийской богословской школы. Аристотелизм в антиохийской богословской школе. Тождество веры и знаний, науки и религии. Толкование Библии антиохийцами. Против дуализма духа и материи, тела и души. Нравственное учение и учение о спасении.

Влияние богословия александрийской и антиохийской школы на становление и специфику средневековой философии.  

 

ТЕМА 4.

Патристика как  переход от философии античной

к философии средневековой

а. «Патристика» – слово и понятие. Патристика и патрология. Исторические рамки патристики.  Патристика латинская (римо-католическая) и патристика греческая (православная).  Место патристики в истории философской мысли.

б. Патристика в ее отношении к богословию и философии. Объединение и разделение с философией деятелей патристики. Каппадакойцы (Василий Великий, Григорий Нисский и Григорий  Назианзин) и формирование основ христианского вероучения. Никео-цареградский символ веры. Формулирование догмата о Святой Троице (Символ веры Афанасия Великого). Виднейшие патристы Западной церкви.

      в. Августин (Аврелий) виднейший философ и богослов из числа патристов. Биография Аврелия-Августина: от философии неоплатонизма к христианскому мировоззрению. Основные сочинения Августина: «Исповедь», «О граде божьем», «Письма». Основные философские и богословские идеи Августина. Августинианцы как церковный орден и философско-богословское течение в христианстве.

 

ТЕМА 5.

Арабская и еврейская философия

периода  средневековья

      а. Арабская и еврейская философия средневековья как часть европейской философской мысли. Характер связи европейской философской культуры и мысли с еврейской и арабской культурой и философией. Место и значение античной философии для еврейской и арабской философии. Исторические связи и преемственность между арабской, еврейской и европейской философией.

     б. Арабская философия периода средних веков. Начало арабской философии: калам и мутакалимы. Мутазалиты как первые свободомыслящие в истории арабской философии. Восточный аристотелизм: Аль-Кинди, Аль-Фараби и Авицена (Ибн-Сина). Мистический неоплатонизм Аль-Гацали. Аристотелизм западный: Авемпаце (Ибн-Баджа), Абубацер (Ибн-Туфейль)и Авероэс (Ибн-Рошд).

     в. Еврейская философия периода средних веков. Борьба раввинизма (Саадия из Файюма) с караимством (Анан-бен-Давид). Кабалистика как крайнее мистической течение еврейской философско-богословской мысли. Неоплатонизм Авицерброны (Соломон-бен-Гебриоль) и Иегуды Галеви. Аристотелизм Авраама-бен-Давида.  Маймонид (Мойсей-бен-Маймун, Рамбам) – крупнейший еврейских богослов и средневековый философ.

 

ТЕМА 6.

Схоластика.

     а.  «Схоластика» – слово и понятие. Забвение античной культуры и философии. «Философия – служанка богословия». Церковные школы и циклы изучаемых в них дисциплин. Исходные «истины», логика и диалектика схоластики. Схоластика и схоластицизм в культуре и философии христианизованных народов.

      б. Ранняя схоластика. Боэций, Исидор Севильский, Беда Достопочтенный, Алкуин как провозвестники схоластики в европейских странах. Основные схоластические школы. Первые университеты.

       Деятели и проблемы ранней схоластики. Эриугена о соотношении природы и Бога. Реализм и номинализм. Реализм  Анзельма Кентерберийского и его Онтологическое доказательство существования Бога. Пьер Абеляр о вере и разуме, его произведение «Да и Нет» (Sic en Non). Сермонизм (концептуализм) Абеляра.

Средневековые мистики: Петр Дамиани, Бернард Клервосский, Гуго Гроций. Ришар.

      в.  Поздняя схоластика. Условия формирования и специфика поздней схоластики. Еретические движения: альбигойцы (кафары) и амальриканство. Монашеские ордена и Инквизиция. Крестовые походы.

Августинианцы: Александр Гальский и Бонавентура (Иоанн Фиданца).

 Аристотелики: Альберт Великий и Фома Аквинский.

Учение Сигера Брабантского.

Роджер Бекон. Его учение о соотношении науки и знания.

Дунс Скотт и своеобразие его материализма.

Уильям Оккам как вершина и завершение философии поздней схоластики.

 

 

 

ТЕМА 7.

Византийская философия периода средневековья.

а.  Исторические условия формирования философской мысли в Византии. Разделение (395 год)  Римской Империи на Восточную и Западную. Относительная устойчивость и расцвет могущества и культуры Византии в первые столетия ее существования.

б. Эволюция патристики в Византии. Место греческой патристики в мировоззрении Византии. Наполнение христианского богословия неоплатонизмом. Климент Александрийский. Ориген. Александрийская и Антиохийская богословские школы и их влияние на христологические школы. Богословское и философское господство Византии в христианском мире в период Вселенских соборов. Каппадокийский синтез: Василий Великий, Григорий Назианзин (Богослов), Григорий Нисский. 

в. «Ареопагитики». Авторство и книги сборника. Апофатическое богословие. «Мистическое богословие». «О небесной иерархии». «Об именах божьих» Влияние «Ареопагитики» на богословие и философию Западной Европы. Максим Исповедник и          Иоанн Скотт Эриугена как переводчики и  истолкователи «Ареопагитики».

г. Иоанн Дамаскин.  «Источник знания» и его составные части.

д. Константинопольский университет. Патриарх Фотий. Кирилл и Мефодий. Византийские реалисты и номиналисты.

е. Исихасты. Григорий Синаит и Григорий Палама. Варлаам Калабрийский как противник исихазма.

ж. Неоплатоники Плифон и Фичино.

з. Конец Византии и продолжение византийской философии и богословия. Максим Грек (Михаил Триволис) и Петро Могила.