МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И
НАУКИ УКРАИНЫ
имени Владимира ДАЛЯ
Кафедра философии и Кафедра
религиоведения
====================================================
Дулуман
Е.К. –
доктор философских наук, профессор;
Звонок
Н.С. –
кандидат философских наук, доцент.
к изучению курса:
Учебный план:
Лекции - - - - - - - - - - - - - - - 28 часов
Семинарские
занятия - - - - - 28 часов
Самостоятельная
работа - - 106 часов
================
В с е г о: - - - - - - - - - - - - 162 часов
Л У Г А
Н С К
- 2004
История философии
Средневековья и Возрождения – наиболее длительный по времени и самый
бедный по содержанию период в развитии философской мысли. Он длился
более тысячу лет: от начала нашей эры (будем считать - от времени возникновения
христианства) и до конца XVII столетия. Это время в философской
мысли ушло сначала 1. на преодоление, уничтожение и забвение
античной культуры; затем – 2. на
подчинения остатков философии богословию; наконец, - 3. на Возрождение применительно к новым историческим реалиям
культуры и философии Древней Греции и Древнего Рима.
В этом заключается одна из
сложностей вузовского изучения и усвоения курса по истории философии периода
Средневековья и Возрождения. Приращение философских знаний в этот период было
ничтожнейшее. Вырабатывались эти знания, как правило, богословами, которые к
проблемам собственно философским имели косвенное отношение. Это были,
несомненно, во-первых - крупнейшие богословы (Тертуллиан, Ориген, Августин
Блаженный, Григорий Нисский, Абеляр, Альберт Великий, Фома Аквинский,
Бонавентура, Дунс Скотт, кардинал Николай Кузанский, Уильям Оккам и целая
когорта других), а затем только во-вторых – философы или, там, просветители.
Поэтому кучи их творений надо
основательно разгребать в поисках
жемчужных зерен подлинно философской мысли. Вот почему изучающему философскую мысль деятелей указанного
периода надо, кроме всего прочего, знать богословие и стиль богословского
мышления, что не каждому дано или дается не с удовольствием.
Нельзя не сказать еще об
одном затруднении при изучении философии Средневековья и Возрождения. За годы
Советской власти всякая немарксистская философская мысль всячески
дискредитировалась и замалчивалась. Врагом номер один философии марксизма
объявлялся Идеализм и Метафизика[1].
А поскольку марксизм понимал религию, как «опиум народа» (Маркс), а богословие,
- как «грубую форму идеализма» (Ленин), то отсюда в годы советской власти
философскую мысль Средневековья старались не замечать, о ней поменьше говорить.
В философии этого периода преподавателями марксизма отмечалось и подхватывалось
только то, что в ней было или казалось антихристианским и антицерковным. А
поэтому из опубликованных советских учебников, книг, брошюр и статьей можно
получить о философии Средневековья и Возрождения одностороннее, до определенной
меры - искаженное представление. Правда, в академических фундаментальных
изданиях, таких как, например, «История философии». Том 1, издания 1940 года; в
первом томе шеститомной «Истории философии» 1958 года, в монографиях
восьмидесятых-девяностых годов прошлого столетия и докторских диссертациях
этого же времени Майорова Г.Г., Гайденко В.П., Боргош Юзефа, Лосева
А.Ф., Нуцибидзе, Чанышева А.Н, излагается более или менее объективная история и содержание философии
указанного периода.
В последнее, перестроечное,
время публикуется богословами и ставшими вдруг апологетами христианства нашими
философами достаточное множество книг и статей, в которых всячески восхваляются
и пропагандируются богословские и, как бы, философские мысли Средневековья.
Это, конечно, крен вправо от левого уклона марксизма.
Современному студенту
представляются полная возможность познакомится с подлинными мыслями деятелей
Средневековья и Возрождения по их, публикуемых в настоящее время в изобилии,
произведениям и в тоже время вместе с интерпретаторами посмотреть на них слева
и справа. Ведь только таким образом
вырабатывается собственное философское мировоззрение, формируется профессионал
по вопросам философии и религиоведения.
Объем знаний содержания философии периода Средневековья и
Возрождения предусмотрен Программой этого курса. В рамках этой программы на
философском факультете будет прочитан нормативный курс лекций, знание которого
является необходимым для успешного выступления студентов на семинарских
занятиях и для сдачи экзаменов.
Ниже студентам предлагается
для ознакомления утвержденный Министерством образования и науки Украины учебный
план по курсу «Философия Средневековья и Возрождения», авторская Программа
курса, общий список литературы, планы семинарских занятий и указания по
подготовке к последним. Как правило, основное внимание на семинарских занятиях
будет уделяться анализу философских мыслей виднейших представителей периода
Средневековья и Возрождения. С их произведениями студенты знакомятся, читают,
конспектируют и излагают содержание усвоенного, а при необходимости, пишут
рефераты, конспекты своих выступлений на семинарских занятиях.
К
знаниям студентов заочного отделения предъявляются те же требования, что и
студентам стационара. Но студенты-заочники, кроме указанного, должны будут
представить на экзаменах список прочитанных ими книг по курсу, реферат на
избранную темы (примерный список тем рефератов прилагается), конспекты
аудиторных лекций и конспекты прочитанных книг по курсу «Философия
Средневековья и Возрождения».
Философия
Средневековья.
Название тем
|
Лекции в
часах |
Семинары |
1.Вступление. Переход от античности
к
средневековой философии
|
2 |
- |
2.Отношение новозаветного
христиан-ства к античности и ее философии
|
2 |
2 |
3. Александрийская и антиохийская богословские христианские школы
|
2 |
- |
4.Патристика как переход от
философии античной к философии средневековой
|
2 |
4 |
5.Арабская и еврейская философия
периода
средневековья
|
2 |
2 |
6а.Ранняя схоластика в Западной Европе
|
2 |
4 |
67.Поздняя схоластика в Западной Европе
|
2 |
4 |
7.Византийская философия периода
средневековья
|
2 |
4 |
Программа
курса:
«ФИЛОСОФИЯ
СРЕДНЕВЕКОВЬЯ»
а. Средние века - содержание названия и
исторические рамки периода. Феодальный строй и христианская религия как
доминирующие факторы периода Средневековья. Последствия господствующего
положения христианства в истории европейских (христианизированных) народов.
б. Исторический процесс перехода от философии античной к философии средневековой.
Исчерпанность и вульгаризация греко-римской философии начала нашей эры.
Неопифагорейство и неоплатонизм.
в.
Этапы становления и развития средневековой философии. Вульгарная философия греко-римского мира как предисточник
христианского мировоззрения и средневековой философии. Философия в творчестве авторов Нового
Завета. Апологеты и ранние учителя церкви. Патристика. Схоластика. Философия
эпохи Возрождения. Подготовка философии к эпохе Нового времени.
г. Таблица схемы истории философии средних
веков.
ТЕМА 2.
а. Отрицательное отношение
новозаветного христианства к философии. Национальный, религиозный и социальный состав
первоначальных христианских общин и авторов новозаветного текста. Причина
отрицательного отношения первоначального христианства к социально-политическому
строю и духовно-нравственному состоянию Римской империи. Содержание
новозаветных текстов, осуждающих философию. Враждебное отношение к философии
первых исторически достоверных проповедников и апологетов христианства.
Тертуллиан.
б. Элементы положительного отношения раннего христианства к философии. Новозаветные тексты, восхваляющие мудрость, а косвенно - и философию. Причины, обусловившие христианство доброжелательно отнестись к философии. Первые христианские школы катехизации. Александрийская и Антиохийская богословские школы и их влияние на формирование системы христианского мировоззрения. Ориген – виднейший философ и богослов раннего христианства. Использование философии иерархами 3-4 столетия и поместными церковными соборами для формулирования христианского вероучения.
а.
Становление и типы христианских огословских школ. Апостолы,
«оглашенные», катехеты и школы. Место философии в христианских богословских
школах. Символы веры как краткое изложение сущности религиощного мировоззрения.
Никеоцареградский символ веры и «Квикумкве» Афанасия Александрийского.
б.
Александрийская богословская школа.
Александрия как культурный центр греко-римского мира. Александрийская
иудейская диаспора и влияние на нее
фишософии Платона. Основатали и видные деятели александрийской богословской
школы. Отношение александрийских богословов к философии. Место веры и разума.
Специфика богословского и антропологического дуализма богослово александрийской
школы. Метод изучения дейсвительности и священного писания в александрийской
богословской школе.
в.
Антиохийская богословская школа. Возникновение, святые
и еретики антиохийской богословской школы. Аристотелизм в антиохийской
богословской школе. Тождесто веры и знаний, науки и религии. Толкование
Библии антиохийцами. Против дуализма духа и материи, тела и души. Нравственное
учение и учение о спасении.
Влияние богословия александрийской и антиохийской
школы на становление и специфику средневековой философии.
ТЕМА
4.
а. «Патристика» – слово и
понятие.
Патристика и патрология. Исторические рамки патристики. Патристика латинская (римо-католическая) и
патристика греческая (православная).
Место патристики в истории философской мысли.
б. Патристика в ее отношении
к богословию и философии. Объединение и разделение с философией деятелей патристики.
Каппадакойцы (Василий Великий, Григорий Нисский и Григорий Назианзин) и формирование основ
христианского вероучения. Никео-цареградский символ веры. Формулирование
догмата о Святой Троице (Символ веры Афанасия Великого). Виднейшие патристы
Западной церкви.
в.
Августин (Аврелий) виднейший философ и богослов из числа патристов. Биография
Аврелия-Августина: от философии неоплатонизма к христианскому мировоззрению.
Основные сочинения Августина: «Исповедь», «О граде божьем», «Письма». Основные
философские и богословские идеи Августина. Августинианцы как церковный орден и
философско-богословское течение в христианстве.
ТЕМА 5.
Арабская и еврейская
философия
периода средневековья
а.
Арабская и еврейская философия средневековья как часть европейской философской
мысли. Характер связи европейской философской культуры и мысли с еврейской
и арабской культурой и философией. Место и значение античной философии для
еврейской и арабской философии. Исторические связи и преемственность между
арабской, еврейской и европейской философией.
б.
Арабская философия периода средних веков. Начало арабской философии: калам
и мутакалимы. Мутазалиты как первые свободомыслящие в истории арабской
философии. Восточный аристотелизм: Аль-Кинди, Аль-Фараби и Авицена (Ибн-Сина).
Мистический неоплатонизм Аль-Гацали. Аристотелизм западный: Авемпаце
(Ибн-Баджа), Абубацер (Ибн-Туфейль)и Авероэс (Ибн-Рошд).
в. Еврейская
философия периода средних веков. Борьба раввинизма (Саадия из Файюма) с
караимством (Анан-бен-Давид). Кабалистика как крайнее мистической течение
еврейской философско-богословской мысли. Неоплатонизм Авицерброны
(Соломон-бен-Гебриоль) и Иегуды Галеви. Аристотелизм Авраама-бен-Давида. Маймонид (Мойсей-бен-Маймун, Рамбам) –
крупнейший еврейских богослов и средневековый философ.
ТЕМА 6.
Схоластика.
а. «Схоластика» – слово и понятие. Забвение античной культуры и
философии. «Философия – служанка богословия». Церковные школы и циклы изучаемых
в них дисциплин. Исходные «истины», логика и диалектика схоластики. Схоластика
и схоластицизм в культуре и философии христианизованных народов.
б.
Ранняя схоластика. Боэций, Исидор Севильский, Беда Достопочтенный, Алкуин как
провозвестники схоластики в европейских странах. Основные схоластические школы.
Первые университеты.
Деятели и проблемы ранней схоластики. Эриугена о соотношении природы и
Бога. Реализм и номинализм. Реализм
Анзельма Кентерберийского и его Онтологическое доказательство
существования Бога. Пьер Абеляр о вере и разуме, его произведение «Да и Нет» (Sic en Non). Сермонизм (концептуализм)
Абеляра.
Средневековые мистики: Петр Дамиани, Бернард Клервосский, Гуго Гроций. Ришар.
в.
Поздняя схоластика. Условия формирования и специфика поздней
схоластики. Еретические движения: альбигойцы (кафары) и амальриканство.
Монашеские ордена и Инквизиция. Крестовые походы.
Августинианцы: Александр Гальский и
Бонавентура (Иоанн Фиданца).
Аристотелики: Альберт Великий и Фома Аквинский.
Учение Сигера Брабантского.
Роджер Бекон. Его учение о
соотношении науки и знания.
Дунс Скотт и своеобразие его
материализма.
Уильям Оккам как вершина и
завершение философии поздней схоластики.
ТЕМА 7.
Византийская философия периода
средневековья.
а. Исторические условия формирования философской мысли в
Византии. Разделение (395 год) Римской
Империи на Восточную и Западную. Относительная устойчивость и расцвет
могущества и культуры Византии в первые столетия ее существования.
б. Эволюция патристики в Византии. Место греческой патристики в мировоззрении Византии. Наполнение христианского богословия неоплатонизмом. Климент Александрийский. Ориген. Александрийская и Антиохийская богословские школы и их влияние на христологические школы. Богословское и философское господство Византии в христианском мире в период Вселенских соборов. Каппадокийский синтез: Василий Великий, Григорий Назианзин (Богослов), Григорий Нисский.
в. «Ареопагитики». Авторство и книги сборника.
Апофатическое богословие. «Мистическое богословие». «О небесной иерархии». «Об
именах божьих» Влияние «Ареопагитики» на богословие и философию Западной
Европы. Максим Исповедник и
Иоанн Скотт Эриугена как переводчики и
истолкователи «Ареопагитики».
г. Иоанн Дамаскин. «Источник знания» и его составные части.
д. Константинопольский
университет.
Патриарх Фотий. Кирилл и Мефодий. Византийские реалисты и номиналисты.
е. Исихасты. Григорий Синаит и Григорий
Палама. Варлаам Калабрийский как противник исихазма.
ж. Неоплатоники Плифон и Фичино.
з. Конец Византии и
продолжение византийской философии и богословия. Максим Грек (Михаил
Триволис) и Петро Могила.
ФИЛОСОФИЯ ПЕРИОДА ВОЗРОЖДЕНИЯ
Название тем
|
Лекции в часах
|
Семинары
|
1.
Вступление. Предпосылки и особенности исторического периода Возрождения.
|
2 |
2 |
2.
Духовная культура периода
Возрождения.
|
4 |
4 |
3.
Гуманизм периода Возрождения.
|
2 |
2 |
4.
Натурфилософия Возрождения.
|
2 |
4 |
5.
Концепции идеального общества.
|
2 |
2 |
6.
Мишель Монтень.
|
2 |
- |
Программа курса:
ТЕМА 1.
Вступление.
Предпосылки и особенности исторического периода
Возрождения.
а. «Возрождение»
(Ренесанс) – слово и понятие.
б. Исторические предпосылки Возрождения. Стабилизация в
противостоянии христиан и мусульман. Наступление мира в Европе. Укрепление
абсолютизма и ослабление позиций церкви.
ТЕМА 2.
а. Идеологические предпосылки периода
Возрождения. Исчерпанность
идеологии Средневековья. Завершение разработки системы христианского
вероучения. Идеологические требование «переступить» через Средневековье.
б. Роль крестовых походов и арабской философии в наступлении
Возрождения.
Знакомство через арабов с духовным богатством античности. Перевод на латинский
язык сочинений философ античности.
Начальная вторичность философской мысли деятелей Возрождения по
отношению к арабской и еврейской философии.
в. Особенности духовной культуры эпохи
Возрождения. Антропоцентризм против теоцентризма. Книгопечатание и Просвещенчество. Реалистическое искусство против
канонического икопописания. Оптимизм вместо пессимизма.
ТЕМА
3.
Гуманизм периода
Возрождения.
а. «Гуманизм» – слово и понятие.
б. Видные
деятели гуманизма периода Возрождения: Эразм Ротердамский, Рейхлин, Ульрих
фон Гуттен, Петр Рамус, Эней Пико де ла Мирандолла.
в. Развитие
и трансформация идей гуманизма в последующие за Возрождением времена.
ТЕМА 4.
Натурфилософия деятелей эпохи Возрождения.
а. «Натурфилософия»
– слово и понятие. Философы эпохи Возрождение как родоначальники
натурфилософии. Натурфилософия в истории развития науки и философской мысли.
Натурфилософия и философия естествознания.
б. Натурфилософские взгляды
Николая Кузанского. Пантеизм Кузанского. Четыре ступени познания Бога-Природы. Кузанский о
«Машине Вселенной». Естественнонаучные взгляды и догадки Кузанского.
в. Парацельс (Теофраст Гогенгейм) – маг, алхимик и философ. Парацельс о «макрокосмосе» и «микрокосмосе».
г.
Бернардино Телезио как критик натурфилософии Аристотеля и о основатель первой
(телезианской) Академии. Работа Телезио «О природе вещей сообразно их
собственным принципам» (De rerum natura juxta propria principia).
Несотворимость и неуничтожаемость материи. Об опытном происхождении знаний.
Природа вечна и неизменна, но внутри нее все происходит в силу борьбы
противоположных начал: холода (царства Земли) и жары (Царства Солнца). Бог и
Душа, как предметы веры, а не знания.
д. Жизнь, деятельность и
философские взгляды Джордано Бруно. Критика схоластизма и схоластиков. «Природа – Бог в вещах». «Одушевленный»
пантеизм. Четыре ступени познания: ощущения (sensus), рассудок (ratio), разум (intellectus) и в духе (animus).
е. Науки,
которые берут свое начало в периоде Возрождения. Андрей Везалий, Михаил
Сервет, Гарвей, Джеронимо Кардано, Франсуа Виет, Джон Непер. Гиганты
Возрождения: Леонардо да Винчи и Галилей.
ТЕМА 5.
Концепции идеального общества.
а. Исходные позиции и принципы построения
концепций идеального общества деятелями периода Возрождения. Противопоставление
идеального Общества на земле Царству божьему на небе. Концепции идеального
общества на земле как идеологическая подготовка концепций Абсолютизма и
коммунизма.
б. Жизнь и
деятельность Николо Макиавелли. Макиавелли
о церковной и дворянской элите. Учение об абсолютной монархии. Монарх и общечеловеческие законы морали.
в. Жизнь,
деятельность и мученическая смерть Томаса Мора. Томас Мора о частной
собственности. Сочинение Томаса Мора «Утопия» и его влияние на последующие
концепции коммунистического общества.
г.
Жизнедеятельность Томазо Кампанелла. «Город Солнца» (Civitas Solis). Кампанелла об устройстве общественной жизни. Обществом управляют философы (мудрецы). Уравниловка и
обобществление жен и детей в Городе Солнца. Проблема отцов и стариков.
д. Коммунистические
идеи в творчестве Франсуа Рабле и в деятельности Томаса Мюнцера.
ТЕМА 6.
Монтень.
Монтень: жизнь
и деятельность. Произведение Монтеня
“Опыты” (Essais – статьи, очерки). Отрицание авторитетов
божественных и светских. Скептицизм и эвдемонизм Монтеня. Монтень как переход
философской мысли от Возрождения к философии Нового времени.
Литература:
Абеляр, Пьер. История моих бедствий. Да и нет. М., 1959.
Августин, Блаженный. Против академиков. М., 1999.
Августин, Святий. Сповідь. К., 1996.
Аврелий, Марк. Размышления. М., 1985.
Амман А. Путь отцов, краткое введение в патристику, М., 1994.
Ансельм Кентерберийский. Сочинения. М., 1995.
Аристотель. Сочинения в 4-х томах. М., 1975-1984.
Библия. Священное писание Ветхого и Новога заветов.
Блонский П.П. Философия Плотина. М., 1918.
Бонавентура (Иоанн Фиданца). Путеводитель души к Богу. Перевод с латинского. Греко-латинский кабинет. М., 1993.
Боргош, Юзеф. Фома Аквинский. 2-оу издвние. М., 1975.
Боэций. «Утешение философией» и другие трактаты. М., 1990.
Быховский, Б.Э. Эрозия «вековечной» философии (критика неотомизма). М., 1973.
Гайденко В.П. Понимание бытия в античной и средневековой философии. (Античность как тип культуры). М., 1988.
Гайденко В.П., Смирнов Г.А. Западно-европейская наука в средние века. М., 1989.
Гегель. Лекции по истории философии. Сочинения. Т., ХІ, книга 3. М., - Л., 1935
Гизо Ф. История цивилизации в Европе. М., 1925.
Григорий
Нисский. Об устроении
человека. СПб., 1995.
Григорьян С.Н. Средневековая философия народов Ближнего и Среднего Востока. М., 1966.
Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М., 1972.
Данте, А. Божественная комендия (Библиотека всемирной литературы). М., 1967.
Дионисий Псевдо-Ареопагит. О божественных именах. М., 1990.
Дионисий Ареопагит. Сочинения. Толкования Максима Исповедника. Пер. с греч. - СПб.: Алейтейя, 2002. - 854 с.
Донини, А. У истоков христианства. М., 1989.
Жильсон Э.. Философ и теология. - Пер. с фр. К. Демидова. - М.: Гнозис; 1995.
Зеньковский, В. Основы христианской философии. М., 1992.
Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. СПб., 1913.
История философии. В четырех томах. Том 1. Из-во АН СССР. М., 1956.
История философии. Том 1. Политиздат. М., 1940.
Карташев, А.В. Вселенские соборы. М., 1994.
Кондзьолка Володимир. Історія Середньовічної
філософії. Львів. “Світ”. 2001.
Коплстон Ф. История средневековой философии. М., 1977.
Коран. Перевод и коментар И.Ю. Крючковского. М., 1963.
Коран. Перевод смыслов и коментарии Иман Валерии Пороховой. М., «Аванта+», 2002.
Лей Герман. Очерк истории средневекового материализма. М., 1962.
Лейн Тони. Христианские мыслители. СПб., 1997.
Лосев А.Ф. Творчество Боэция как переходный антично-средневековый феномен. М., 1985.
Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979.
Марру, Анри-Ирене. Святой Августин и агустинианство. Вестком. Долгопрудный. 1999.
Новый Завет. Восстановительныцй перевод с примечаниями, пояснениями и таблицами. «Анахайм», 1998.
Нуцибидзе Ш.И. Тайна Псевдо-Дионисия Ареопагита. Тбилиси, 1942.
Плотин. Избранные трактаты в 2-х омах. М., 1968-1972.
Плотин. Космология. М., 1995.
Попов Н.В. Личность и учение Блаженного Августина. Сергиев Посад, 1916.
Преображенская П.Ф. Тертуллиан и Рим. М., 1926.
Прокл. Первоосновы теологии. Тбилиси, 1972.
Ранние отцы церкви. Антология. Брюссель, 1988.
Ранович А.Б. О раннем христианстве. М., 1959.
Рассел Бертран. История западной философии. М., 1999.
Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Средневековье. СПб, 1995.
Свенцицкая В.С. Раннее христианство. Страницы истории. М., 1988.
Светлов Р.В. Гносис и экзегетика. СПб,. 11998.
Семенов В.Ф. История средних веков. Учпедгиз. М., 1956.
Сенека. Нравственные письма к Люцилию. М., 1977.
Сказкин С.Д. История средних веков. М., 1966.
Сліпий, митрополит і кардинал Йосип. Нариси
цсторії середньовічной (схолястичної) філософії. Рим, 1991.
Соколов В.В. Средневековая философия. М., 1979.
Суинберн Р. Есть ли Бог? - М.: Праксис, 2001. - 208 с.
Swinburne R. Is there a God?
Тертуллиан, Квинт Септимий Флорент. Избранные сочинения. М., 1994.
Тиссен Генри Кларенс. Лекции по систематическому богословию. СПб,. 1994.
ТОРА. Пять книг Торы. С параллельным переводом на русский язык Давида Йосифсона. «Мосад арав Кук», Йерушалаим, 5738 (1978).
Трофимова М.К. Историко-философские проблемы гностицизма. М., 1979.
Уколова В.Н. «Последжний римлянин» Боэций. М., 1987.
Философия природы в античности и в средние века/ Ощ. ед. П.П. Гайденко, В.В. Петров. М.: Прогресс - Традиция, 2000.
Флоровский Г.В. Восточные отцы церкви. М., 1992.
Фома Аквинский. Сумма против язычников. В 4-х т. - Долгопрудный: Вестком, 2000. - Т. 1. - 463 с.
Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М., 1991.
Шевкина Г.В. Сигер Брабантский и париэские аверроисты. М., 1972.
Штеккель А. История средневековой философии. М., 1912.
Штекль А. История средневековой философии. Репринт. издание. - Изд-во "Алетейя" при содействии "Университетская книга", СПб, 1996.
Экхарт Мейстер. Проповеди и расуждения. М., 1912.
Эригена, Иоанн Скотт. Гомилия на пролог Евангелия от Иоанна. М., 1995.
* * *
Литература по теме в Интернете. Для чтения и записи на диск компьютера следует нажать подчеркнутое:
Абеляр П. История моих бедствий
Абеляр П. Диалог между Философом, Иудеем и Христианином
Августин. Исповедь
Августин О свободе воли
Аврелий Марк. Размышления
Айдукевич К. К вопросу об "универсалиях"
Александр Афродисийский О смешении и росте
Ансельм Кентерберийский Об истине
Ансельм Кентерберийский Прослогион
Бандуровский К.В. Основные положения теории "истины" у Фомы Аквинского
Бернард Клервоский О благодати и свободе воли
Бонавентура Путеводитель души к Богу
Боэций Комментарий к Порфирию
Булгаков С.Н. Православие. Очерки учения православной церкви
Дионисий Ареопагит О небесной иерархии
Kаpташев A.B. Кaк были ocуждeны opигeнизм и Оpигeн
Ницше Ф. Антихрист
Ницше Ф. Сумерки идолов
Ницше Ф. Так говорил Заратустра
Ориген. О началах
Тертуллиан О свидетельстве души
Экхарт М. Духовные проповеди и рассуждения
Экхарт М. О нищете духом
Экхарт М. О свершении времен