Троица как  двунадесятый праздник.

Религия во всем ее многообразии является порождением и материализацией человеческого духа. Все, что есть в ней - это  выражение и воплощение психического ума, чувства и воли. А поэтому каждая религия представляет собой совокупность таких четырех основных составных частей: 1.религиозных идей и представлений (идеологический, концептуальный, элемент); 2.религиозный культ как внешняя, материально выраженная, сторона религии (предметы поклонения, обряды, праздники); 3.религиозные чувства (совокупность тех чувств, которые переживает верующий в процессе материально-духовного общения со сверхъестественным). Значение и соотношение основных элементов в каждой конкретной религии, в жизнедеятельность каждого конкретного верующего различно. Но присутствие всех трех обязательно и неизбежно для всякой религии, церкви, вероисповедания или секты. Без первого второго и третьего нет религии, нет верующего. Изучив первое, второе и третье, мы постигаем каждую конкретную религию, каждого конкретного верующего как такового.

О христианстве, например, и об отличиях между его многочисленными направлениями мы судим, прежде всего, по их внешней стороне: культе, поведению, обрядах и прочее. Внешняя сторона проявления религии легче всего наблюдается и «бросается в глаза». А уже после «наружного» проявления, мы начинаем судить о том, как это наружное выявляет религию и верующего, что за этой «наружкой» проявляется.

Особенно важное значение  внешняя сторона религии имеет в исторически давних, традиционных, религиях. В католичестве, православии, лютеранстве, англиканстве, армяно-григорианстве нередко вся религия сводится и проявляется в обрядах и праздниках, особенно, в праздниках. В православии и католичестве, например, каждый день – церковных праздник в честь Бога, его небесной канцелярии да святых угодников. Подсчитано, если бы верующий католик или православные каждому святому ежедневно уделял хотя бы три минутки, то для почитания всех святых ему понадобилось бы три года.

Обычно, верующий  православной церкви помнит знаковых для его жизни святых, помнит и почитает значительные для него праздники. Так, все праздники в православии делятся на каждодневные (на честь святых данного дня), недельные (на честь дней недели), местные (престольные, региональные, национальные), значительные, великие и двунадесятые. Двунадесятые, в честь священного для христианства числа 12, еще делятся на праздники Господские (в честь Господа Бога, главным образом Христа:  Троица, Рождество, Сретение, Крещение, Вход в Иерусалим, Преображение, Воздвижение креста, Вознесение,) и богородичные (Рождество Богородицы, Успение, Введение во храм, Благовещение).

Праздники, в том числе великие и двунадесятые, устанавливались на протяжении длительного исторического времени. Окончательный их цикл установился  где-то к 14-16 столетию, а его внешнее проявление и понимание/истолкование до сих пор наполняется различным содержанием.

Так, в этом году 30 мая весь христианский мир будет отмечать праздник в честь святой Троицы. Но сам праздник, буквально, переполнен языческим содержанием и обрядами, до сих пор неоднозначно отмечается и понимается верующими христианами. Обратимся к свидетельствам историческим и церковным.

В Киевской Руси праздник Троицы вообще не отмечался. Он был труден для понимания, слишком нудный и пустой для, как сейчас говорят, менталитету русского человека. И до тех пор, пока на смену греческим попам не пришли попы из местного населения, понимание Троицы и внедрение праздника на ее честь не прививалось русскому народу. Русский человек праздновал и отмечал красочные, привычные и оправданные его жизнью бытовые и земледельческие праздники своих родненьких языческих богов. Попы из русских нутром понимали, принимали и жили всем этим вместе со своим народом. И когда, особенно после падения Византии в 1453 году, влияние чужих греческих попов, а вместе с ними и византийского православия, прекратилось, попустительством и содействием русских попов христианские праздники, в том числе и мутная по своим представлениям Троица, начали наполняться народным языческим содержанием. Таким образом христианский праздник Троицы органически слился с весенним праздником полевых русалок, которые назывались «Зелеными святками» и «Русалиями». После окончания весенних полевых работ, после расцвета растительного буйства весны, восточные славяне прославляли полевых и лесных русалок: украшали зелеными ветками свои жилища, девушки в венках из веток и травы водили хороводы, гадали на суженых… Все эти обряды были восприняты нашим одомашненным христианством. В результате, -  христианская Троица начала органически сливаться с языческими обрядами, с которыми она не расстается до сегодняшнего дня.

Современные наши доморощенные православные богословы и попы в своих проповедях и публикациях пытаются доказать, что празднование Троицы установлено еще апостолами в честь сошествия на них Святого Духа на 50-тый день после воскресения Иисуса Христа. Во всех поповских заявления единодушно говорится, что во времена Ветхого завета Бог проявил себя как Бог Отец, в лице Иисуса Христа – как Бог Сын, а в момент сошествия на апостолов огненных языком, одаривших учеников Христа знанием всех языков (Деяния, глава вторая), - как Дух Святой. Словом, на праздник еврейской Пятидесятницы явила себя вся троица лиц библейского Бога.

Но это объяснение даже с богословской точки зрения, - лукаво. На другой день после Троицы, в понедельник, православная церковь отмечает праздник Святого Духа -  Духов день. Выходит, что в день Троицы отмечается, в лучшем случае, не Троица, а Двоица (Бога Отца и Бога Сына), поскольку день Бога Духа Святого православная церковь отмечает отдельно и на следующий день.

И еще одно богословское мухлевание православных попов. Он, тоже единогласно, пишут, что уже апостолы отмечали праздник Троицы и ссылаются на текст деяния святых апостолов (глава вторая) и послание апостола Павла к коринфянам (1 коринфянам, 16:8). Но в цитируемых текстах говорится не о христианской Троице, а об иудейском празднике Пятидесятницы, которые всеми первоначальными христианами вместе с апостолами отмечался только как праздник иудейский, а не христианский.

Впрочем, Русская православная церковь иногда набирается смелости признать историческую несостоятельность самого праздника Троицы, и сплошь языческое содержание ее обрядов, и позднее внедрение ее в круг церковных праздников, и много другого интересного. Изложим эти признания словами Интернетовского портала «Православное чтение. Сборник душеполезных текстов» от 3 июня 2001 года в статье о празднике Троицы Марии Свешниковой. Она справедливо пишет:

«Святая Троица - один из самых необычных православных праздников. Он выделяется из других двунадесятых церковных праздников хотя бы тем, что не вспоминает какой-то определенный евангельской истории.

Праздник Троицы необычен еще и тем, что на Руси он установлен не во времена ее Крещения, а спустя три века, в самый расцвет русского Православия - при преподобном Сергии Радонежском».

…Возможно, празднование Троицы введено специально, чтобы заместить собой весенние языческие обычаи и обряды, которые продолжали жить в народе.

…В целом Троица охватывает собой сразу несколько праздников. Это и Троицкая родительская суббота (один из четырех общепоминальных дней в году), затем само Троицкое воскресенье, а также следующий за ним Духов день. Кроме того, на эти дни накладывались и воспоминания о старых языческих празднованиях, "органично вошедших" во все славянские христианские обряды.

В конце XIX века еще встречалось бытование старинного праздника Семик, который приходился на четверг перед Троицей и отмечался пирушкой. В этот день "девушки шли в лес завивать березу. Выбрав деревья, девушки завивали их - связывали верхушки двух молодых березок, пригибая их к земле. Из веток заплетали венки. При этом пели песни, водили хороводы, а под березками ели принесенную с собой еду (при этом обязательно должна была быть яичница. При завивании венков девушки кумились. На связанные в виде круга ветви берез вешали крестик, девушки попарно целовались через этот венок, менялись какими-нибудь вещами (кольцами, платками) и после этого называли себя кумой.

На Троицу ходили развивать березки. Девушки надевали венки, гуляли в них, а потом бросали в воду и смотрели - потонет он или нет, и в какую сторону поплывет. По этим признакам гадали о суженом, о выходе замуж.

В православном мире принято на Троицу украшать храмы и жилища ветками молодых березок, что указывает на обновление всего сущего силой Сошедшего Святого Духа, на расцвет всех жизненных

 

 

 Празднику Троицы предшествует Троицкая родительская суббота (в этом году – 29 мая), которая никакими канонами православной церкви не учреждена, а является только перелицованным языческим предков почитанием, которое органически вплеталось в весенние праздники/хородовды дохристианских восточных христиан.

В четверг перед Троицей (27 мая) в православии негласно отмечается День самоубийц и неприкаянных грешников. Дело в том, что православие запрещает молиться за самоубийц, нераскаянных грешников отлученных от церкви и всех нехристиан. Но наши предки, как и подавляющее большинство простых верующих христиан, считают это несправедливым, как сейчас говорится, негуманным. Среди самоубийц, нераскаянных грешников и проклятых церковью (Толстой, Есенин, протопоп Аввакум и боярыня Морозова, Жанна Д’Арк, Галилей, Джордано Бруно, Ян Гус, смерд Никитка, Максим Грек) было много достойных уважения и подражания людей. Православный люд решил, что и за этих людей следует помолиться хотя бы раз в год. Попы молча согласились с этим не в силу доброты души нашего народа, а «токмо прибыли ради». Вот как изворотливо об этом пишется от имени всей Русской православной церкви на упоминаемом нами портале  «Православное чтение. Сборник душеполезных текстов» от 30 мая 2001 года:

А предшествует празднику Троицы два дня особого поминовения усопших - Троицкий четверик (то есть четверг перед Троицей) и Троицкая родительская суббота. О Троицкой родительской субботе известно многим, так как она подобна другим Вселенским родительским субботам, празднуемым Православной Церковью. О благочестивой традиции Троицкого Четверика известно меньше. В России испокон века существует традиция молиться в этот день за "безродных и безыменных" - то есть о тех, чей род пресекся и за них не только некому молиться, но и само христианское имя их изгладилось из памяти людской. Все остальные толкования поминовения усопших в Троицкий Четверик, о чем иногда приходится слышать, неправильны.

И в заключение об особенностях празднования Троицы/Пятидесятницы в католическом мире.

В западной традиции цикл Пятидесятницы объединяет несколько торжеств: на пятидесятый день (восьмое воскресенье) после Пасхи отмечается празднование Сошествия Святого Духа на апостолов (Pentecoste); на восьмой день (октаву) праздника отмечается День Пресвятой Троицы, в четверг после праздника Пресвятой Троицы отмечается праздник Тела и Крови Христовых (Corpus Domini) , посвященный прославлению таинства Евхаристии (в этот день во время богослужения совершается торжественная процессия и поклонение Святым Дарам). Цикл Пятидесятницы завершают два праздника: Пресвятого Сердца Иисуса, отмечаемого в пятницу, и Непорочного Сердца Пресвятой Девы Марии, отмечаемого в субботу после октавы (восьмого дня) праздника Тела и Крови Христовых. Традиция почитания Сердца Иисуса и Сердца Марии западными христианами относится еще к XI - XII векам. По учению Западной Церкви Сердце Иисуса является символом особой любви Иисуса Христа к человеку и олицетворяет надежду на спасение всякого, верующего во Христа. Сердце Марии символизирует ее особую любовь к Иисусу Христу, а также милосердие и сострадание ко всему человечеству, за спасение которого она непрестанно возносит молитву. Праздник Сердца Марии был внесен в календарь Западной Церкви в 1648 году, а праздник Сердца Иисуса - в 1765 году папой Климентом XIII. Во время этих праздников также совершается выставление на алтарь Святых Даров и поклонение им.

 

Евграф Дулуман.

25 мая 2004 года